الكتاب: مجمع الأمثال المؤلف: الميداني

إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى

المنبت المنقطع عن أصحابه في السفر. والظهر الدابة.

قاله عليه الصلاة والسلام لرجل اجتهد في العبادة حتى هجمت عيناه أي غارتا فلما رآه قال له:إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق إن المنبتأي الذي يجد في سيره حتى ينبت أخيراً سماه بما تؤؤول إليه عاقبته كقوله تعالى:إنك ميت وإنهم ميتون

يضرب لمن يبالغ في طلب الشيء ويفرط حتى ربما يفوته على نفسه.
إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يلم

قال عليه الصلاة والسلام في صفة الدنيا والحث على قلة الأخذ منها

والحبط " انتفاخ البطن وهو أن تأكل الإبل الذرق فتنتفخ بطونها إذا أكثرت منه. ونصب حبطاً على التمييز. وقوله أويلم معناه يقتل أو يقرب من القتل والإلمام النزول والإلمام القرب ومنه الحديث في صفة أهل الجنةلولا إنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره لما يرى فيهاأي لقرب أن يذهب بصره

قال الأزهري: هذا الخبر يعني إن مما ينبت إذا بتر لم يكد يفهم وأول الحديثأني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتهافقال رجل أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام:إنه لا يأتي الخير بالشر وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يلم إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعتههذا تمام الحديث.

قال وفي هذا الحديث مثلان أحدهما للمفرط في جمع الدنيا وفي منعها من حقها والآخر للمقتصد في أخذها والانتفاع بها. فأما قولهوإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطاً أو يلمفهو مثل المفرط الذي يأخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها إذا جاوزت حد الاحتمال فتنشق أمعاؤها وتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنع ذا الحق حقه يهلك في الآخرة بدخوله النار. وأما مثل المقتصد فقوله صلى الله عليه وسلمألا آكلة الخضربما وصفها به وذلك أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع ولكنها من الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول فضرب صلى الله عليه وسلم آكلة الخضر من المواشي مثلاً لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر ألا تراه قال عليه الصلاة والسلامفإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالتأراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس تستمرئ بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط فإذا ثلطته فقد زال عنها الحبط وإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول

يضرب في النهي عن الإفراط.
إن الموصين بنو سهوان

هذا مثل تخبط في تفسيره كثير من الناس والصواب ما أثبته بعد أن أحكي ما قالوا

قال بعضهم: إنما يحتاج إلى الوصية من يسهو ويغفل فأما أنت فغير محتاج إليها لأنك لا تسهو

وقال بعضهم يريد بقوله بنو سهوان جميع الناس لأن كلهم يسهو

والأصوب في معناه أن يقال إن الذين يوصون بالشيء يستولي عليهم. السهو حتى كأنه موكل بهم ويدل على صحة هذا المعنى ما أنشده ابن الأعرابي من قول الراجز:
أنشـــد مــن خــوارة عليــانألقــت طــلا بملتقــى الحومـانلــم يلههــا عــن همهـا قيـدان
مضبـــورة الكـــاهل كالبنيــان
أكــثر مــا طــافت بـه يومـان
ولا الموصــون مــن الرعيــان
إن المـــوصين بنـــو ســهوان

يضرب لمن يسهو عن طلب شيء أمر به.

والسهوان السهو ويجوز أن يكون صفة أي بنو رجل سهوان وهو آدم عليه السلام حين عهد إليه فسها ونسي يقال رجل سهوان وساه أي إن الذين يوصون لا بدع أن يسهوا لأنهم بنو آدم عليه السلام.
إن الجواد عينه فراره

الفرار بالكسر النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها وهو مصدر ومنه قول الحجاج فررت عن ذكاء ويروى فراره بالضم وهو اسم منه

يضرب لمن يدل ظاهره على باطنه فيغني عن اختباره حتى لقد يقال إن الخبيث عينه فراره

إن الشقي وافد البرجم

قاله عمرو بن هند الملك وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل أخاه وهرب فأحرق به مائة من تميم وتسعة وتسعين من بني دارم وواحداً من البراجم فلقب بالمحرق وستأتي القصة بتمامها في باب الصاد. وكان الحرث بن عمر وملك الشأم من آل جفنة يدعى أيضاً بالمحرق لأنه أول من حرق العرب في ديارهم. ويدعى امرؤ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي محرقاً أيضاً

يضرب لمن يوقع نفسه في هلكة طمعاً.
إن الرثيئة تفثأ الغضب

الرثيئة اللبن الحامض يخلط بالحلو. والفثء التسكين.

زعموا أن رجلاً نزل بقوم وكان ساخطاً عليهم وكان مع سخطه جائعاً فسقوه الرثيئة فسكن غضبه

يضرب في الهدية تورث الوفاق وإن قلت.
إن البغاث بأرضنا يستنسر

البغاث ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر والجمع بغثان قالوا هو طير دون الرخمة واستنسر صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير

يضرب للضعيف يصير قوياً وللذليل يعز بعد الذل

الحوص الخياطة

يضرب في رتق الفتق وإطفاء النائرة.
إن الجبان حتفه من فوقه

الحتف الهلاك ولا يبنى منه فعل وخص هذه الجهة لأن التحرز مما ينزل من السماء غير ممكن. يشير إلى أن الحتف إلى الجبان أسرع منه إلى الشجاع لأنه يأتيه من حيث لا مدفع له.

قال ابن الكلبي: أول من قاله عمرو بن أمامة في شعر له وكانت مراد قتلته فقال هذا الشعر عند ذلك وهو قوله:
لقــد حسـوت المـوت قبـل ذوقـهكــل امـرئ مقـاتل عـن طوقـه
إن الجبــان حتفــه مــن فوقـه
والثــور يحــمي أنفــه بروقــه

يضرب في قلة نفع الحذر من القدر.

وقوله حسوت الموت قبل ذوقه الذوق مقدمة الحسو فهو يقول: قد وطنت نفسي على الموت فكأني بتوطين القلب عليه كمن لقيه صراحا.
إن المعافي غير مخدوع

يضرب لمن يخدع فلا ينخدع.

والمعنى أن من عوفي مما خدع به لم يضره ما كان خودع به.

واصل المثل أن رجلاً من بني سليم يسمى قادحاً كان في زمن أمير يكنى أبا مظعون وكان في ذلك الزمن رجل آخر من بني سليم أيضاً يقال له سليط وكان علق امرأة قادح فلم يزل بها حتى أجابته وواعدته فأتنى سليط قادحاً وقال إني علقت جارية لأبي مظعون وقد واعدتني فإذا دخلت عليه فاقعد معه في المجلس فإذا أراد القيام فاسبقه فإذا انتهيت إلى موضع كذا فاصفر حتى أعلم بمجيئكما فآخذ حذري ولك كل يوم دينار فخدعه بهذا وكان أبو مظعون آخر الناس قياماً من النادي ففعل قادح ذلك وكان سليط يختلف إلى امرأته فجرى ذكر النساء يوماً فذكر أبو مظعون جواريه وعفافهن فقال قادح وهو يعرض بأبي مظعون ربما غر الواثق وخدع الوامق وكذب الناطق وملت العاتق ثم قال:
لا تنطقـــن بـــأمر لا تيقنـــه
يـا عمـرو إن المعـافي غير مخدوع

وعمرو اسم أبي مظعون فعلم عمرو إنه يعرض به فلما تفرق القوم وثب على قادح فخنقه وقال اصدقني فحدثه قادح بالحديث فعرف أبو مظعون أن سليطاً قد خدعه فأخذ عمرو بيد قادح ثم مر به على جواريه فإذا هن مقبلات على ما وكلن به لم يفقد منهن واحدة ثم انطلق آخذاً بيد قادح إلى منزله فوجد سليطاً قد افترش امرأته فقال له أبو مظعون إن المعافي غير مخدوع تهكماً بقادح فأخذ قادح السيف وشد على سليط فهرب فلم يدركه ومال إلى امرأته فقتلها.
إن في الشر خياراً

الخير يجمع على الخيار والاختيار وكذلك الشر يجمع على الشرار والأشرار

أي أن في الشر أشياء خياراً. ومعنى المثل كما قيل بعض الشر أهون من بعض. ويجوز أن يكون الخيار الاسم من الاختيار أي في الشر ما يختار على غيره.
إن الحديد بالحديد يفلح

الفلح الشق ومنه الفلاح للحراث لأنه يشق الأرض. أي يستعان في الأمر الشديد بما يشاكله ويقاويه.
إن الحماة أولعت بالكنه وأولعت كنتها بالظنة

الحماة أم زوج المرأة والكنة امرأة الابن وامرأة الأخ أيضاً والظنة التهمة وبين الحماة والكنة عداوة مستحكمة

يضرب في الشر يقع بين قوم هم أهل لذلك.
إن لله جنودا منها العسل

قاله معاوية لما سمع أن الأشتر سقي عسلاً فيه سم فمات

يضرب عند الشماتة بما يصيب العدو.

إن الهوى ليميل باست الراكب

أي من هوي شيئاً مال به هواه نحوه كائناً ما كان قبيحاً كان أو جميلاً كما قيل:
إلـى حيث يهوي القلب تهوي به الرجل
إن الجواد قد يعثر

يضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزلة.
إن الشفيق بسوء ظن مولع

يضرب للمعنى بشأن صاحبه لأنه لا يكاد يظن به غير وقوع الحوادث كنحو ظنون الوالدات بالأولاد.
إن المعاذير يشوبها الكذب

يقال معذرة ومعاذر ومعاذير.

يحكى أن رجلاً اعتذر إلى إبراهيم النخعي فقال إبراهيم: قد عذرتك غير معتذر إن المعاذير ... المثل
إن الخصاص يرى في جوفها الرقم

الخصاص الفرجة الصغيرة بين الشيئين والرقم الداهية العظيمة. يعني أن الشيء الحقير يكون فيه الشيء العظيم.

إن الدواهي في الآفات تهترس

ويروى ترتهس وهو قلب تهترس من الهرس وهو الدق يعني أن الآفات يموج بعضها في بعض ويدق بعضها بعضاً كثرة

يضرب عند اشتداد الزمان واضطراب الفتن

واصلة أن رجلاً مر بآخر وهو يقول يا رب إما مهرة أو مهراً فأنكر عليه ذلك وقال لا يكون الجنين إلا مهرة أو مهراً فلما ظهر الجنين كان مشيأ الخلق مختلفه فقال الرجل عند ذلك:
قـد طـرقت بجـنين نصفـه فـرس
أن الــدواهي فـي الآفـات تهـترس
إن عليك جرشاً فتعشه

يقال مضى جرش من الليل وجوش أي هزيع

قلت وقوله فتعشه يجوز أن تكون الهاء للسكت مثل قوله تعالى:لم يتسنهفي أحد القولين ويجوز أن تكون عائدة إلى الجرش على تقدير فتعش فيه ثم حذف في وأوصل الفعل إليه

يضرب لمن يؤمر بالاتئاد والرفق في أمر يبادره فيقال له إنه لم يفتك وعليك ليل بعد فلا تعجل.

قال أبو الدقيش: أن الناس كانوا يأكلون النسناس وهو خلق لكل منهم يد ورجل فرعى اثنان منهم ليلاً فقال أحدهما لصاحبه فضحك الصبح فقال

لآخر إن عليك جرشاً فتعشه قال وبلغني أن قوماً تبعوا أحد النسناس فأخذوه فقال للذين أخذاه:
يــا رب يــوم لــو تبعتمــاني
لمتمــــــا أو لتركتمـــــاني

فأدرك فذبح في أصل شجرة فإذا في بطنه شحم فقال آخر من الشجرة إنه آكل ضر ويعني الحبة الخضراء فاستنزل فذبح فقال الثالث فأنا إذن صميميت فاستنزل فذبح.
إن وراء الأكمة ما وراءها

أصله أن أمة واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهنة أهليها ليلاً فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل فقالت حين غلبها الشوق حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها

يضرب لمن يفشي على نفسه أمراً مستوراً.
إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء

يضرب للرجل يعتذر من شيء فعله بالكذب

يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى
إن من لا يعرف الوحي أحمق

ويروى الوحي مكان الوحي

لآخر إن عليك جرشاً فتعشه قال وبلغني أن قوماً تبعوا أحد النسناس فأخذوه فقال للذين أخذاه:
يــا رب يــوم لــو تبعتمــاني
لمتمــــــا أو لتركتمـــــاني

فأدرك فذبح في أصل شجرة فإذا في بطنه شحم فقال آخر من الشجرة إنه آكل ضر ويعني الحبة الخضراء فاستنزل فذبح فقال الثالث فأنا إذن صميميت فاستنزل فذبح.
إن وراء الأكمة ما وراءها

أصله أن أمة واعدت صديقها أن تأتيه وراء الأكمة إذا فرغت من مهنة أهليها ليلاً فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها من العمل فقالت حين غلبها الشوق حبستموني وإن وراء الأكمة ما وراءها

يضرب لمن يفشي على نفسه أمراً مستوراً.
إن خصلتين خيرهما الكذب لخصلتا سوء

يضرب للرجل يعتذر من شيء فعله بالكذب

يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى
إن من لا يعرف الوحي أحمق

ويروى الوحي مكان الوحي

يضرب لمن لا يعرف الإيماء والتعريض حتى يجاهر بما يراد إليه.
إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب

هذا من كلام عمران بن حصين.

والمعاريض جمع المعراض يقال عرفت ذلك في معراض كلامه أي في فحواه قلت أجود من هذا أن يقال التعريض ضد التصريح وهو أن يلغز كلامه عن الظاهر فكلامه معرض والمعاريض جمعه ثم لك أن تثبت الياء وتحذفها والمندوحة السعة وكذلك الندحة يقال إن في كذا ندحة أي سعة وفسحة.

يضرب لمن يحسب أنه مضطر إلى الكذب.
إن المقدرة تذهب الحفيظة

المقدَرة والمقدِرة القدْرة والحفيظة الغضب.

قال أبو عبيد: بلغنا هذا المثل عن رجل عظيم من قريش في سالف الدهر كان يطلب رجلاً بذحل فلما ظفر به قال: لولا أن المقدرة تذهب الحفيظة لانتقمت منك ثم تركه.
إن السلامة منها ترك ما فيها
والنفس تكـلف بالدنيـا وقـد علمـت
أن السـلامة منهـا تـرك مـا فيهـا

إن سوادها قوم لي عنادها

السواد السرار وأصله من السواد الذي هو الشخص وذلك أن السرار لا يحصل إلا بقرب السواد من السواد وقيل لإبنة الخس وكانت قد فجرت ما حملك على ما فعلت قالت: قرب الوساد وطول السواد وزاد فيه بعض المجان وحب السفاد.
إن الهوان للئيم مرأمة

المرأمة الرئمان وهما الرأفة والعطف يعني إذا أكرمت اللئيم استخف بك وإذا أهنته فكأنك أكرمته كما قال أبو الطيب:
إذا أنــت أكــرمت الكـريم ملكتـهووضع الندى في موضع السيف بالعلا
وإن أنــت أكــرمت اللئـيم تمـردا
مضر كوضع السيف في موضع الندى
إن بني صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون

يضرب في التندم على ما فات.

يقال أصاف الرجل إذا ولد له على كبر سنه وولده صيفيون. وأربع الرجل إذا ولد له في فتاء سنه وولده ربعيون. وأصلهما مستعار من نتاج الإبل وذلك أن ربعية النتاج أولاه وصيفيته أخراه فاستعير لأولاد الرجل.

يقال أول من قال ذلك سعد بن مالك بن ضبيعة وذلك أنه ولد له على كبر السن فنظر إلى أولاد أخويه عمرو وعوف وهم رجال فقال البيتين وقيل بل قاله معاوية ابن قشير وبتقدمهما قوله:

لبــث قليــلاً يلحــق الداريــونسـوف تـرى أن لحـقوا مـا يبلـون
أهــل الجبــاب البـدن المكفيـون
أن بنـــي صبيـــة صيفيــون

وكان قد غزا اليمن بولده فقتلوا ونجا وانصرف ولم يبق من أولاده إلا الأصاغر فبعث أخوه سلمة الخير أولاده إليه فقال لهم اجلسوا إلى عمكم وحدثوه ليسلو فنظر معاوية إليهم وهم كبار وأولاده صغار فساءه ذلك وكان عيونا فردهم إلى أبيهم مخافة عينه عليهم وقال هذه الأبيات.

وحكى أبو عبيد أنه تمثل به سليمان بن عبد الملك عند موته وكان أراد أن يجعل الخلافة في ولده فلم يكن له يومئذ منهم من يصلح لذلك إلا من كان من أولاد الإماء وكانوا لا يعقدون إلا لأبناء المهائر. قال الجاحظ: كان بنو أمية يرون أن ذهاب ملكهم يكون على يد ابن أم ولد ولذلك قال شاعرهم:
ألــم تـر للخلافـة كـيف ضـاعت
بــأن جــعلت لأبنــاء الإمــاء
إن العصا من العصية

قال أبو عبيد هكذا قال الأصمعي وأنا أحسبه العصية من العصا إلا أن يراد أن الشيء الجليل يكون في بدء أمره صغيراً كما قالوا أن القرم من الأفيل فيجوز حينئذ على هذا المعنى أن يقال العصا من العصية.

قال المفضل: أول من قال ذلك الأفعي الجرهمي وذلك أن نزاراً لما حضرته الوفاة جمع بنيه مضر وإياداً وربيعة وإنماراً فقال: يا بني هذه القبة الحمراء وكانت من أدم لمضر وهذا الفرس الأدهم والخباء الأسود لربيعة وهذه الخادم وكانت

شمطاء لإياد وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فائتوا الأفعي الجرهمي ومنزله بنجران. فتشاجروا في ميراثه فتوجهوا إلى الأفعي الجرهمي فبينا هم في مسيرهم إليه إذ رأى مضر أثر كلأ قد رعي فقال أن البعير الذي رعى هذا لأعور قال ربيعة أنه لأزور قال إياد إنه لأبتر قال أنمار إنه لشرود. فساروا قليلاً فإذا هم برجل ينشد جمله فسألهم عن البعير فقال مضر أهو أعور قال نعم قال ربيعة أهو أزور قال نعم قال إياد أهو أبتر قال نعم قال أنمار أهو شرود قال نعم وهذه والله صفة بعيري فدلوني عليه قالوا والله ما رأيناه قال هذا والله الكذب وتعلق بهم وقال كيف أصدقكم وأنتم تصفون بعيري بصفته فساروا حتى قدموا نجران فلما نزلوا نادى صاحب البعير هؤلاء أخذوا جملي ووصفوا لي صفته ثم قالوا لم نره فاختصموا إلى الأفعي وهو حكم العرب فقال الأفعي كيف وصفتموه ولم تروه قال مضر رأيته رعى جانباً وترك جانباً فعلمت أنه أعور. وقال ربيعة رأيت أحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدته فعلمت أنه أزور لأنه أفسده بشدة وطئه لازوراره. وقال إياد عرفت أنه أبتر بإجتماع بعره ولو كان ذيالاً لمصع به. وقال أنمار عرفت أنه شرود لأنه كان يرعى في المكان الملتف نبته ثم يجوزه إلى مكان أرق منه وأخبث نبتاً فعلمت أنه شرود. فقال للرجل ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه ثم سألهم من أنتم فاخبروه فرحب بهم ثم اخبروه بما جاء بهم فقال اتحتاجون إلي وأنتم كما أرى ثم أنزلهم فذبح لهم شاة وأتاهم بخمر وجلس لهم الأفعي حيث لا يرى وهو يسمع كلامهم فقال ربيعة لم أر كاليوم لحكماً أطيب منه لولا أن شاته

غذيت بلبن كلبة فقال مضر لم أر كاليوم خمراً أطيب منه 8 9 لولا أن حبلتها نبتت على قبر فقال أياد لم أر كاليوم رجلاً أسرى منه لولا أنه ليس لأبيه الذي يدعى له فقال أنمار لم أرَ كاليوم كلاماً أنفع في حاجتنا من كلامنا وكان كلامهم بإذنه فقال ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القهرمان فقال ما هذه الخمر وما أمرها قال هي من حبلة غرستها على قبر أبيك لم يكن عندنا شراب أطيب من شرابها وقال للرعي ما أمر هذه الشاة قال هي عناق أرضعتها بلبن كلبة وذلك أن أمها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها ثم أتى أمه فسألها عن أبيه ماخبرته أنها كانت تحت ملك كثير المال وكان لا يولد له قالت فخفت أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك فأمكنت نفسي ابن عم له كان نازلاً عليه فخرج الأفعي إليهم فقص القوم عليه قصتهم واخبروه بما أوصى به أبوهم فقال ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر فذهب بالدنانير والإبل الحمر فسمي مضر الحمراء لذلك. وقال وأما صاحب الفرس الأدهم والخباء الأسود فله كل شيء أسود فصارت لربيعة الخيل الدهم فقيل ربيعة الفرس. وما أشبه الخادم الشمطاء فهو لأياد فصار له الماشية البلق من الحبلق والنقد فسمي أياد الشمطاء وقضى لأنمار بالدراهم وبما فضل فسمي أنمار الفضل. فصدروا من عنده على ذلك فقال الأفعي أن العصا من العصية وإن خشينا من أخشن ومساعدة الخاطل تعد من الباطل فأرسلهن مثلاً. وخشين وأخشن جبلان أحدهما اصغر من الآخر والخاطل الجاهل والخطل في الكلام اضطرابه

غذيت بلبن كلبة فقال مضر لم أر كاليوم خمراً أطيب منه 8 9 لولا أن حبلتها نبتت على قبر فقال أياد لم أر كاليوم رجلاً أسرى منه لولا أنه ليس لأبيه الذي يدعى له فقال أنمار لم أرَ كاليوم كلاماً أنفع في حاجتنا من كلامنا وكان كلامهم بإذنه فقال ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القهرمان فقال ما هذه الخمر وما أمرها قال هي من حبلة غرستها على قبر أبيك لم يكن عندنا شراب أطيب من شرابها وقال للرعي ما أمر هذه الشاة قال هي عناق أرضعتها بلبن كلبة وذلك أن أمها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها ثم أتى أمه فسألها عن أبيه ماخبرته أنها كانت تحت ملك كثير المال وكان لا يولد له قالت فخفت أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك فأمكنت نفسي ابن عم له كان نازلاً عليه فخرج الأفعي إليهم فقص القوم عليه قصتهم واخبروه بما أوصى به أبوهم فقال ما أشبه القبة الحمراء من مال فهو لمضر فذهب بالدنانير والإبل الحمر فسمي مضر الحمراء لذلك. وقال وأما صاحب الفرس الأدهم والخباء الأسود فله كل شيء أسود فصارت لربيعة الخيل الدهم فقيل ربيعة الفرس. وما أشبه الخادم الشمطاء فهو لأياد فصار له الماشية البلق من الحبلق والنقد فسمي أياد الشمطاء وقضى لأنمار بالدراهم وبما فضل فسمي أنمار الفضل. فصدروا من عنده على ذلك فقال الأفعي أن العصا من العصية وإن خشينا من أخشن ومساعدة الخاطل تعد من الباطل فأرسلهن مثلاً. وخشين وأخشن جبلان أحدهما اصغر من الآخر والخاطل الجاهل والخطل في الكلام اضطرابه

إن البلاء موكل بالمنطق

قال المفضل: يقال إن أول من قال ذلك أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فيما ذكره ابن عباس قال: حدثني علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر فدفعنا إلى مجلس من مجالس العرب. فتقدم أبو بكر وكان نسابة فسلم فردوا عليه السلام. فقال: ممن القوم قالوا: من ربيعة فقال: أفمن هامتها أم من لهازمها قالوا: من هامتها العظمى. قال: فأي هامتها العظمى أنتم قالوا: ذهل الأكبر. قال: أفمنكم عوف الذي يقال له: لا حر بوادي عوف قالوا: لا. قال: أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الأحياء قالوا: لا. قال: أفمنكم جساس ابن مرة حامي الذمار ومانع الجار قالوا: لا. قال: أفمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها أنفسها قالوا: لا. قال: أفمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة قالوا لا. قال: أفأنتم أخوال الملوك من كندة قالوا: لا. قال: فلستم ذهلاً الأكبر أنتم ذهل الأصغر. فقام إليه غلام قد بقل وجهه يقال له دغفل فقال:
إن عـــلى ســـائلنا أن نســأله
والعــبء لا نعرفــه أو نحملــه

يا هذا إنك قد سألتنا فلم نكتمك شيئاً فمن الرجل أنت قال: رجل من قريش. قال: بخ بخ أهل الشرف والرياسة فمن أي قريش أنت قال: من تيم ابن مرة. قال: أمكنت والله الرامي من صفاء الثغرة أفمنكم قصي بن كلاب

إجـــواد كــريم أخــو مــاقط
نقــــاب يحـــدث بالغـــائب

ويروى عن الشعبي أنه دخل على الحجاج بن يوسف فسأله عن فريضة من الجد فأخبره باختلاف الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال الحجاج: إن كان ابن عباس لنقاباً.
إنه لعض

أي داه. قال القطامي:
أحـاديث مـن أنبـاء عـاد وجـرهم
يثورهــا العضــان زيـدود غفـل

يعني زيد بن الكيس النمري ودغفلاً الذهلي وكانا عالمي العرب بالأنساب الغامضة والأنباء الخفية.

يروى واها بغير تنوين أي إنه محمود الأخلاق كريم يعنون إنه أهل لأن يقال له هذه الكلمة وهي كلمة تعجب وتلذذ قال أبو النجم:
واهــا لريــا ثــم واهــا واهـا

ويروى واهاً بالتنوين ويقال للئيم أنه لغير واهاً

جـــواد كــريم أخــو مــاقط
نقــــاب يحـــدث بالغـــائب

ويروى عن الشعبي أنه دخل على الحجاج بن يوسف فسأله عن فريضة من الجد فأخبره باختلاف الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال الحجاج: إن كان ابن عباس لنقاباً.
إنه لعض

أي داه. قال القطامي:
أحـاديث مـن أنبـاء عـاد وجـرهم
يثورهــا العضــان زيـدود غفـل

يعني زيد بن الكيس النمري ودغفلاً الذهلي وكانا عالمي العرب بالأنساب الغامضة والأنباء الخفية.

يروى واها بغير تنوين أي إنه محمود الأخلاق كريم يعنون إنه أهل لأن يقال له هذه الكلمة وهي كلمة تعجب وتلذذ قال أبو النجم:
واهــا لريــا ثــم واهــا واهـا

ويروى واهاً بالتنوين ويقال للئيم أنه لغير واهاً

إنما خدش الخدوش أنوش

الخدش الأثر وأنوش هو ابن شيت بن آدم صلى الله عليهما وسلم أي إنه أول من كتب وأثر بالخط في المكتوب.

يضرب فيما قدم عهده.
إن العوان لا تعلم الخمرة

قال الكسائي: لم نسمع في العوان بمصدر ولا فعل. قال الفراء: يقال عونت تعويناً وهي عوان بينة التعوين والخمرة من الاختمار كالجلسة من الجلوس اسم للهيئة والحال أي أنها لا تحتاج إلى تعليم الاختمار.

يضرب للرجل المجرب.
إن النساء لحم على وضم

الوضم ما وقي به اللحم من الأرض من بارية أو غيرها وهذا المثل يروى عن عمر رضي الله عنه حين قال: لا يخلون رجل بمغيبة أن النساء لحم على وضم.
إن البيع مرتحض وغال

قالوا: أول من قال ذلك أحيحة بن الجلاح الأوسي سيد يثرب وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي أتاه وكان صديقاً له لما وقع الشر بينه وبين

بني عامر وخرج إلى المدينة ليتجهز لقتالهم 11 12 حيث قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة. فقال قيس لأحيحة: يا أبا عمرو نبئت أن عندك درعاً فبعنيها أو هبها لي. فقال: يا أخا بني عبس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل عنه ولولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سوابق خيلي ولكن أشترها بابن لبون فإن البيع مرتخص وغال. فأرسلها مثلاً فقال له قيس: وما تكره من استلآمك إلى بني عامر قال: كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول:
إذا مـا أردت العـز فـي دار يـثربرأينــا أبـا عمـرو أحيحـة جـارهومـن يأتـه مـن خـائف ينس خوفهفضــائل كــانت للجـلاح قديمـة
فنــاد بصـوت يـا أحيحـة تمنـع
يبيــت قريـر العيـن غـير مـروع
ومـن يأتـه مـن جـائع البطن يشبع
وأكـرم بفخـر مـن خصـالك أربـع

فقال قيس يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ولهي عنه.
إلا حظية فلا ألية

مصدر الحظية الحظوة والحظوة والحظة والألية فعيلة من الألو وهو التقصير ونصب حظية وألية على تقدير إلا أكن حظية فلا أكون ألية وهي فعيلة بمعنى فاعلة يعني آلية ويجوز أن يكون للإزدواج والحظية فعيلة بمعنى مفعوله. يقال: أحظاها الله فهي حظية ويجوز أن تكون بمعنى فاعلة. يقال: حظي فلان عند فلان يحظى حظوة فهو حظيّ والمرأة حظية. قال أبو عبيد: أصل هذا في المرأة تصلف عند زوجها. فيقال لها: إن أخطأتك الحظوة فلا تألي أن تتوددي إليه.

يضرب في الأمر بمداراة الناس ليدرك بعض ا إليه منهم.

بني عامر وخرج إلى المدينة ليتجهز لقتالهم 11 12 حيث قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة. فقال قيس لأحيحة: يا أبا عمرو نبئت أن عندك درعاً فبعنيها أو هبها لي. فقال: يا أخا بني عبس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل عنه ولولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سوابق خيلي ولكن أشترها بابن لبون فإن البيع مرتخص وغال. فأرسلها مثلاً فقال له قيس: وما تكره من استلآمك إلى بني عامر قال: كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول:
إذا مـا أردت العـز فـي دار يـثربرأينــا أبـا عمـرو أحيحـة جـارهومـن يأتـه مـن خـائف ينس خوفهفضــائل كــانت للجـلاح قديمـة
فنــاد بصـوت يـا أحيحـة تمنـع
يبيــت قريـر العيـن غـير مـروع
ومـن يأتـه مـن جـائع البطن يشبع
وأكـرم بفخـر مـن خصـالك أربـع

فقال قيس يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ولهي عنه.
إلا حظية فلا ألية

مصدر الحظية الحظوة والحظوة والحظة والألية فعيلة من الألو وهو التقصير ونصب حظية وألية على تقدير إلا أكن حظية فلا أكون ألية وهي فعيلة بمعنى فاعلة يعني آلية ويجوز أن يكون للإزدواج والحظية فعيلة بمعنى مفعوله. يقال: أحظاها الله فهي حظية ويجوز أن تكون بمعنى فاعلة. يقال: حظي فلان عند فلان يحظى حظوة فهو حظيّ والمرأة حظية. قال أبو عبيد: أصل هذا في المرأة تصلف عند زوجها. فيقال لها: إن أخطأتك الحظوة فلا تألي أن تتوددي إليه.

يضرب في الأمر بمداراة الناس ليدرك بعض ا إليه منهم.

أنفك منك وإن كان أذن

الذنين ما يسيل من الأنف من المخاط وقد ذنّ الرجل يذن ذنيناً فهو أذنّ والمرأة ذناء.

وهذا المثل مثل قولهم أنفك منك وإن كان أجدع.
إنه لخفيف الشقة

يريدون أنه قليل المسألة للناس تعففاً.

وروى أبو عبيد أرجحن وهما بمعنى مال ويروى أجرعن وهو قلب أرجعن وشاصياً من شصا يشصو شصواً إذا ارتفع يقول إذا سقط الرجل وارتفعت رجله فاكفف عنه يريدون إذا خضع لك فكف عنه.
إن الذليل الذي ليست له عضد

أي أنصار وأعوان ومنه قوله تعالى:وما كنت متخذ المضلين عضداًوفت في عضده أي كسر من قوته.

يضرب لمن يخذله ناصره.
إن كنت بي تشد أزرك فأرخه

أي أن تتكل علي في حاجتك فقد حرمتها.

إن يدم أظلك فقد نقب خفي

الأظل ما تحت منسم البعير والخف واحد الأخفاف وهي قوائمه.

يضربه المشكو إليه للشاكي أي أنا منه في مثل ما تشكوه.
أتتك بحائن رجلاه

كان المفضل يخبر بقائل هذا المثل فيقول إنه الحرث بن جبلة الغساني قاله للحرث ابن عيف العبدي وكان ابن العيف قد هجاه فلما عزا الحرث بن جبلة المنذر بن ماء السماء كان ابن العيف معه فقتل المنذر وتفرقت جموعه واسر ابن العيف فأتى به إلى الحرث بن جبلة فعندها قال: أتتك بحائن رجلاه يعني مسيره مع المنذر إليه ثم أمر الحرث سيافه الدلامص فضربه ضربة دقت منكبه ثم برأ منها وبه خبل.

وقيل: أول من قاله عبيد بن الأبرص للنعمان ابن المنذر في يوم بؤسه وكان قصده ليمدحه ولم يعرف أنه يوم بؤسه فلما إنتهى إليه قال له النعمان ما جاء بك يا عبيد قال أتتك بحائن رجلاه فقال النعمان هلا كان هذا غيرك قال البلايا على الحوايا فذهبت كلمتاه مثلاً. وستأتي القصة بتمامها في موضع آخر من الكتاب إن شاء الله تعالى.
إياك وأهلب العضرط

الأهلب الكثير الشعر والعضرط ما بين السبة والمذاكير ويقال له العجان وأصل المثل أن امرأة قال لها ابنها: ما أجد أحداً إلا قهرته وغلبته.

فقالت: يا بني إياك وأهلب العضرط قال فصرعه رجل مرة فرآى في أسته شعراً فقال هذا الذي كانت أمي تحذرني منه.

يضرب في التحذير للمعجب بنفسه.
أنت كالمصطاد باسته

هذا مثل يضرب لمن يطلب أمراً فيناله من قرب.
أنا ابن بجدتها

أي أنا عالم بها والهاء راجعة إلى الأرض يقال: عنده بجدة ذاك أي علم ذاك ويقال أيضاً هو ابن مدينتها وابن بجدتها من مدن بالمكان وبجد إذا أقام به ومن أقام بموضع علم ذلك الموضع. ويقال البجدة التراب فكان قولهم أنا ابن بجدتها أنا مخلوق من تربها. قال كعب بن زهير:
فيهــا ابــن بجدتهـا يكـاد يذيبـه
وقــد النهـار إذا اسـتنار الصيخـد

يعني بابن بجتها الحرباء والهاء في قوله فيها ترجع إلى الفلاة التي يصفها.
إلى أمه يلهف اللهفان

يضرب في استعانة الرجل بأهله وأخوانه

واللهفان المتحسر على الشيء واللهيف المضطر فوضع اللهفان موضع اللهيف ولهف معناه تلهف أي تحسر وإنما وصل بالي على معنى يلجأ ويفر وفي هذا المعنى قال القطامي:

وإذا يصيبــك والحــوادث جمــة
حـدث حـداك إلـى أخـيك الأوثـق
أم فرشت فأنامت

يضرب في بر الرجل بصاحبه قال قراد:
وكــنت لــه عمـاً لطيفـاً ووالـداً
رؤوفــاً وأمــاً مهــدت فأنـامت
إذا عز أخوك فهن

قال أبو عبيد: معناه مياسرتك صديقك ليست بضيم يركبك منه فتدخلك الحمية به إنما هو حسن خلق وتفضل فإذا عاسرك فياسره

وكان المفضل يقول أن المثل لهذيل بن هبيرة التغلبي وكان أغار على بني ضبة فغنم فاقبل بالغنائم فقال له أصحابه: أقسمها بيننا. فقال: إني أخاف أن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب. فأبوا. فعندها قال: إذا عز أخوك فهن. ثم نزل فقسم بينهم الغنائم وينشد لابن أحمر:
دببــت لـه الضـراء وقلـت أبقـى
إذا عــز ابــن عمــك أن تهونـا
أخاك أخاك إن من لا أخا كساع إلى الهيجا بغير سلاح

نصب قوله أخاك بإضمار فعل أي الزم أخاك أو أكرم أخاك وقوله:

أن من لا أخا له أراد لا أخ له فزاد ألفاً لأن في قوله له معنى الإضافة ويجوز أن يحمل على الأصل أي إنه في الأصل أخو فلما صار أخا كعصى ورحى ترك ههنا على أصله.
أي الرجال المهذب

أول من قاله النابغة حيث قال:
ولســت بمســتبق أخــاً لا تلمـه
عــلى شـعث أي الرجـال المهـذب
أنا عذلة وأخي خذلة وكلانا ليس بابن أمه

يضرب لمن يخذلك وتعذله.

إن تسلم الجلة فالنيب هدر

الجلة : جمع جليل، يعني العظام. والنيب: جمع ناب، وهي الناقة المسنة يعني إذا سلم ما ينتفع به هان ما لا ينتفع به.
إذا ترضيت أخاك فلا أخا لك

الترضي الإرضاء بجهد ومشقة. يقول: إذا ألجأك أخوك إلى أن تترضاه وتداريه فليس هو بأخ لك.
إن أخاك ليسر بأن يعتقل

قاله رجل لرجل قتل له قتيل فعرض عليه العقل فقال: لا آخذه. فحدث بذلك رجلاً فقال: بل والله أن أخاك ليسر بأن يعتقل أي يأخذ العقل. يريد أنه في امتناعه من أخذ الدية غير صادق. يضرب في موضع الذم للكذب.
أصوص عليها صوص

الأصوص الناقة الحائل السمينة والصوص اللئيم. قال الشاعر:
فـألفيتكم صوصاً لصوصاً إذا دجا ال
ظــلام وهيــابين عنـد البـوارق

يضرب للأصل الكريم يظهر منه فرع لئيم ويستوي في الصوص الواحد والجمع.

أخذت الإبل اسحلتها

ويروى رماحها. وذلك أن تسمن فلا يجد صاحبها من قلبه أن ينحرها.
إنه يحمي الحقيقة وينسل الوديقة ويسوق الوسيقة

أي يحمي ما تحقق عليه حمايته وينسل أي يسرع العدو في شدة الحر وإذا أخذ إبلاً من قوم أغار عليهم لم يطردها طرداً شديداً خوفاً من أن يلحق بل يسوقها سوقاً على تؤدة ثقة بما عنده من القوة.
إن ضج فزده وقراً

ويروى أن جرجر فزده ثقلاً أصل هذا في الإبل ثم صار مثلاً لأن تكلف الرجل الحاجة فلا يضبطها بل يضجر منها فيطلب أن تخفف عنه فتزيده أخرى كما يقال: زيادة الأبرام تدنيك من نيل المرام. ومثله:
إن أعيا فزده نوطاً

النوط العلاوة بين الجوالقين.

يضرب في سؤال البخيل وإن كرهه.

إنما يجزي الفتى ليس الجمل

يريد لا الجمل. يضرب في المكافأة أي إنما يجزيك من فيه إنسانية لا من فيه بهيمية. ويروى الفتى يجزيك لا الجمل يعني الفتى الكيس لا الأحمق.
إنما القرم من الأفيل

القرم الفحل والأفيل الفصيل

يضرب لمن يعظم بعد صغره.
إذا زحف البعير أعيته أذناه

يقال زحف البعير إذا أعيا فجر فرسنه عياء قاله الخليل.

يضرب لمن يثقل عليه حمله فيضيق به ذرعاً.
إحدى نواده البكر

وروى أبو عمرو: أحدى نواده النكر النده الزجر والنواده الزواجر

يضرب مثلاً للمرأة الجريئة السليطة وللرجل الشغب.

إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض

يروى أن أمير المؤمنين علياً رضي الله تعالى عنه قال: إنما مثلي ومثل عثمان كمثل أثوار ثلاثة كن في أجمة أبيض وأسود وأحمر ومعهن فيها أسد فكان لا يقدر منهن على شيء لاجتماعهن عليه. فقال للثور الأسود والثور الأحمر: لا يدل علينا في أجمتنا إلا الثور الأبيض فإن لونه مشهور ولوني على لونكما فلو تركتماني آكله صفت لنا الأجمة. فقالا: دونك فكله. فأكله. فلما مضت أيام قال للأحمر: لوني على لونك فدعني آكل الأسود لتصفو لنا الأجمة. فقال: دونك فكله. فأكله. ثم قال للأحمر: إني أكلك لا محالة. فقال: دعني أنادي ثلاثاً. فقال: افعل. فنادى ألا إني أكلت يوم أكل أثور الأبيض. ثم قال علي رضي الله تعالى عنه: إلا إني هنت ويروى: وهنت يومك قتل عثمان يرفع بها صوته

يضربه الرجل يرزأ بأخيه.
إن ذهب عير فعير في الرباط

الرباط ما تشد به الدابة. يقال: قطع الظبي رباطه أي حبالته. يقال للصائد إن ذهب عير فلم يعلق في الحبالة فاقتصر على ما علق.

يضرب في الرضا بالحاضر وترك الغائب.

إنما فلان عنز عزوز لها در جم

العزوز الضيقة الإحليل.

يضرب للبخيل الموسر.
إنما هو كبارح الأروى قليلاً ما يرى

وذلك أن الأروى مساكنها الجبال فلا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة.

يضرب لمن يرى منه الإحسان في الأحايين وقوله هو كناية عما يبذل ويعطى هذا الذي يضرب به المثل.
أول الصيد فرع

الفرع أول ولد تنتجه الناقة كانوا يذبحونه لآلهتهم يتبركون بذلك وكان الرجل يقول: إذا تمت إبلي كذا نحرت أول نتيج منها وكانوا إذا أرادوا نحره زينوه وألبسوه. ولذلك قال أوس يذكر أزمة في شدة البرد:
وشــبه الهيــدب العــام مـن ال
أقـــوام ســقبا مجــللاً فرعــا

قال أبو عمر: ويضرب عند أول ما يرى من خير في زرع أو ضرع وفي جميع المنافع. ويروى أول الصيد فرع ونصاب وذلك أنهم يرسلون أول شيء

يصيدونه يتيمنون به. ويروى أول صيد فرعه أي أراق دمه وأول رفع على تقدير هو أو هذا أول صيد فرعه.

يضرب لمن لم ير منه خير قبل فعلته هذه.
أخذه أخذ سبعة

قال الأصمعي: يعني أخذ سبُعة بضم الباء وهي اللبوة. وقال ابن الأعرابي: أخذ سبعة أراد سبعة من العدد قال: وإنما خص سبعة لأن أكثر ما يستعملونه. في كلامهم سبع كقولهم: سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام. وقال ابن الكلبي: سبعة رجل شديد الأخذ. يضرب به المثل وهو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث.
إنما أنت خلاف الضبع الراكب

وذلك أن الضبع إذا رأت راكباً خالفته وأخذت في ناحية أخرى هرباً منه والذئب يعارضه مضادة للضبع.

يضرب لمن يخالف الناس فيما يصنعون

ونصب خلاف على المصدر أي تخالف خلاف الضبع.
إذا نام ظالع الكلاب

قال الأصمعي: وذلك أن الظالع منها لا يقدر أن يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى إذا لم يبق منها شيء سفد حينئذ ثم نام.

يضرب في تأخير قضاء الحاجة.

قال الحطيئة:
ألا طرقتنـا بعـد مـا نـام ظـالع ال
كــلاب وأخـبى نـاره كـل موقـد
إنما هو ذنب الثعلب

أصحاب الصيد يقولون: رواغ الثعلب بذنبه يميله فتتبع الكلاب ذنبه. يقال: أروغ من ذنب الثعلب.

يضرب للرجل الكثير الروغان.
إذا اعترضت كاعتراض الهرةأوشكت أن تسقط في أفره

اعترض: افتعل من العرض وهو النشاط والأفرة: الشدة.

يضرب للنشيط يغفل عن العاقبة.
إن تك ضباً فإني حسله

يضرب في أن يلقى الرجل مثله في العلم والدهاء.
أخذه أخذ الضب ولده

أي أخذه أخذة شديدة أراد بها هلكته وذلك أن الضب يحرس بيضه عن الهوام فإذا خرجت أولاده من البيض ظنها بعض أحناش الأرض فجعل يأخذ ولده واحداً بعد واحد ويقتله فلا ينجو منه إلا الشريد.

إنه لصل أصلال

الصل: حية تقتل لساعتها إذا نهشت.

يضرب للداهي. قال الشاعر:
مـاذا رزئنـا بـه مـن حيـة ذكـر
نضناضــة بالمنايـا صـل أصـلال
إذا أخذت بذنبة الضب أغضبته

ويروى برأس الضب والذنبة الدنب واحد وقيل: الذنبة غير مستعملة. يضرب لمن يلجئ غيره إلى ما يكره.
إنه لهتر أهتار

الهتر: العجب والداهية. يضرب للرجل الداهي المنكر. قال بعضهم: الهتر في اللغة العجب. فسمي الرجل الداهي به كأن الدهر أبدعه وأبرزه للناس ليعجبوا منه والهتر الباطل فإذا قيل فلان هتر أي من دهائه يعرض الباطل في معرض الحق فهو لا يخلو أبداً من باطل فجعلوه نفس الباطل كقول الخنساء:
فإنمـــا هــي إقبــال وإدبــار

وأضافه إلى أجناسه إشارة إلى أنه تميز منهم بخاصية يفضلهم بها ومثله صل أصلال وأصله الحية تكون في الصلة وهي الأرض اليابسة.

إنه ليقرد فلاناً

أي يختال له ويخدعه حتى يستمكن منه واصله أن يجيء الرجل بالخطام إلى البعير الصعب وقد ستره عنه لئلا يمتنع ثم ينتزع منه قراداً حتى يستأنس البعير ويدني إليه رأسه فيرمي بالخطام في عنقه وفيه يقول الحطيئة:
لعمــرك مــا قـراد بنـي كـليب
إذا نـــزع القـــراد بمســتطاع

أي: لا يخدعون.
الإثم حزاز القلوب

يعني ما حز فيها وحكها أي أثر كما قيل الإثم ما حك في قلبك وإن أفتاك الناس عنه وأفتوك والحزاز ما يتحرك في القلب من الغم ومنه قول ابن سيرين حين قيل له: ما أشد الورع فقال ما أيسره إذا شككت في شيء فدعه.
أيها الممتن على نفسك فليكن المن عليك

الامتنان الإنعام والإحسان يقال لمن يحسن إلى نفسه قد جذبت بما فعلت المنفعة إلى نفسك فلا تمن به على غيرك.
الأوب أوب نعامة

الأوب الرجوع. يضرب لمن يعجل الرجوع ويسرع فيه.

إنه لواقع الطائر

قال الأصمعي: إنما يضرب هذا لمن يوصف بالحلم والوقار.
إذا حككت قرحة أدميتها

يحكى هذا عن عمرو بن العاص وقد كان اعتزل الناس في آخر خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فلما بلغه حصره ثم قتله قال: إنا أبو عبد الله إذا حككت قرحة أدميتها.

روي عن عامر الشعبي أنه كان يقول الدهاة أربعة: معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه.
إنما هو كبرق الخلب

يقال: برق خلب وبرق خلب بالإضافة وهما البرق الذي لا غيث معه كأنه خادع والخلب أيضاً السحاب الذي لا مطر فيه. فإذا قيل برق الخلب فمعناه برق السحاب الخلب

يضرب لمن يعد ثم يخلف ولا ينجز.
إن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر

قال المفضل بن محمد: بلغنا أن بني ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا على الشمس والقمر ليلة أربع عشرة. فقالت طائفة: تطلع الشمس فتراضوا برجل جعلوه بينهم

فقال رجل منهم: إن قومي يبغون علي فقال: العدل أن يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر. فذهب مثلاً هذا كلامه

والبغي الظلم. يقول: إن ظلمك قومك لا يظلمك القمر فانظر يتبين لك الأمر والحق.
إذا سمعت الرجل يقول فيك من الخير ما ليس فيك
فلا تأمن أن يقول فيك من الشر ما ليس فيك

قاله وهب بن منبه رحمه الله.

يضرب في ذم الإسراف في الشيء.
إذا اتخذتم عند رجل يداً فانسوها

قال بعض حكماء العرب لبنيه. قال أبو عبيد: أراد حتى لا يقع في أنفسكم الطول على الناس بالقلوب ولا تذكروها بالألسنة. قال:
أفسـدت بـالمن مـا أصلحت من يسر
ليس الكــريم إذا أســدى بمنــان
إنه لمنجذ

أي محنك واصله من الناجذ وهو أقصى أسنان الإنسان. هذا قول بعضهم والصحيح إنها الأسنان كلها لما جاء في الحديث. فضحك حتى بدت نواجذه. قال الشماخ:


نواجـــذهن كـــالحدا الـــوقيع

ويروى أنه لمنجد بالدال غير معجمة من النجد وهو المكان المرتفع أو من النجدة وهي الشجاعة
أكلا وذماً

أي يؤكل أكلاً ويذم ذماً.

يضرب لمن يذم شيئاً قد ينتفع به وهو لا يستحق الذم.
إن النساء شقائق الأقوام

الشقائق جمع شقيقة وهي كل ما يشق باثنين وأراد بالأقوام الرجال على قول من يقول: القوم يقع على الرجال دون النساء ومعنى المثل أن النساء مخثل الرجال وشقت منهم فلهن مثل ما عليهن من الحقوق.
إذا أدبر الدهر عن قوم كفى عدوهم

أي إذا ساعدهم كفاهم أمر عدوهم.
إذا قطعنا علماًُ بدا علم

الجبل يقال له العلم أي إذا فرغنا من أمر حدث أمر آخر.

إذا ضربت فأوجع وإذا زجرت فأسمع

يضرب في المبالغة وترك التواني والعجز.
إذا سأل ألحف وإن سئل سوف

قاله عون بن عبد الله بن عتبة في رجل ذكره.
إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصارا

قال أبو عبيدة: الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء والأرض.

يضرب مثلاً للمدل بنفسه إذا صلى بمن هو أدهى منه وأشد.
أمر نهار قضي ليلاً

يضرب لما جاء القوم على غرة منهم ممن لم يكونوا تأهبوا له.
أمر سري عليه بليل

أي قد تقدم فيه وليس فجأة وهذا ضد الأول.
أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك

قال المفضل: بلغنا أن فتاة من بنات العرب كانت لها خالات وعمات فكانت إذا زارت خالاتها ألهينها وأضحكنها وإذا زارت عماتها أدبنها وأخذن

عليها. فقالت لأبيها: إن خالاتي يلطفنني وإن عماتي يبكينني. فقال أبوها وقد علم القصة: أمر مبكياتك أي الزمي واقبلي أمر مبكياتك.
إن الليل طويل وأنت مقمر

قال المفضل: كان السليك بن السلكة السعدي نائماً مشتملاً فبينا هو كذلك إذ جثم رجل على صدره ثم قال له: استأسر. فقال له سليك: الليل طويل وأنت مقمر أي في القمر يعني أنك تجد غيري فتعدني فأبى فلما رأى سليك ذلك التوي عليه وتسنمه.

يضرب عند الأمر بالصبر والتأني في طلب الحاجة.
إن مع اليوم غدايا مسعدة

يضرب مثلاً في تنقل الدول على مر الأيام وكرها.
إحدى لياليك فهيسي هيسي

قال الأموي: الهيس السير أي ضرب كان وأنشد.

أحــدى ليــاليك فهيســي هيسـيلا تنعمـــي الليلـــة بــالتعريس

يضرب للرجل يأتني الأمر يحتاج فيه إلى الجد والاجتهاد. ومثله قولهم:
أحــدى ليــاليك مـن ابـن الحـر
إذا مشــى خــلفك لــم تجـتري
إلا بقيصـــوم وشـــيح مـــر

يضرب هذا في المبادرة لأن اللص إذا طرد الإبل ضربها ضرباً يعجلها أن تجتر.
أنا ابن جلا

يضرب للمشهور المتعلم. وهو من قول سحيم بن وثيل الرياحي:
أنــا ابــن جـلا وطـلاع الثنايـا
متــى أضــع العمامـة تعرفـوني

وتمثل به الحجاج على منبر الكوفة

قال بعضهم: ابن جلا النهار. وحكي عن عيسى بن عمر أنه كان لا يصرف رجلاً يسمى بضرب ويحتج بهذا البيت ويقول لم ينون جلا لأنه على وزن فعل قالوا وليس له في البيت حجة لأن الشاعر أراد الحكاية فحكى الاسم على ما كان عليه قبل التسمية وتقديره أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها.
إنه لأريض للخير

يقال: أرض أراضة فهو أريض كما يقال خلق خلاقة فهو خليق

يضرب للرجل الكامل الخير أي أنه أهل لأن تأتي منه الخصال الكريمة.
أخذت الأرض زخاريها

وذلك إذا طال النبت والتف وخرج زهره ومكان زخاري النبات إذا كان نبته كذلك من قولهم زخر النبت قال ابن مقبل:
زخــاريّ النبــات كــأن فيــه
جيـــاد العبقريـــة والقطــوع

يضرب لمن صلح حاله بعد فساد
إن جانب أعياك فالحق بجانب

يضرب عند ضيق الأمر والحث على التصرف ومثله
وفـي الأرض للحـر الكـريم منـادح

أي متسع ومرتزق.
أنا إذن كالخاتل بالمرخة

المرخ الشجر الذي يكون منه الزناد وهو يطول في السماء حتى يستظلّ به قالوا وله ثمرة كأنها هذه الباقلك. ومعنى المثل: أنا أباديك وأن لم أفعل فأنا إذن كمن يختل قرنه بالمرخة في أن لها ظلاً وثمرة ولا طائل لها إذا فتش عن حقيقتها.

يضرب في نفي الجبن أي لا أخافك.
أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب

الجذيل تصغير الجذل وهو أصل الشجرة. والمحكك الذي تتحكك به الإبل الجربى وهو عود ينصب في مبارك الإبل تتمرس به الإبل الجربى. والعذيق تصغير العذق بفتح العين وهو النخلة. والمرجب الذي جعل له رجبة وهي دعامة تبنى من حولها الحجارة وذلك إذا كانت النخلة كريمة وطالت تخوفوا عليها أن تنقعر من الرياح العواصف وهذا تصغير يراد به التكبير نحو قول لبيد:
الصفحة الأولي

أنه عليه الصلاة والسلام قال:لم تكن أمة إلا كان فيها محدث فإن يكن في هذه الأمة محدث فهو عمر.قيل: وما أحدث قال:الذي يرى الرأي ويظن الظن فيكون كما رأى وكما ظن . وكان عمر رضي الله تعالى عنه كذلك.
أي فتى قتله الدخان

أصله أن امرأة كانت تبكي رجلاُ قتله الدخان وتقول: أي فتى قتله الدخان! فأجابها مجيب فقال: لو كان ذا حيلة لتحول.

يضرب للقليل الحيلة.
إن الغني طويل الذيل مياس

أي لا يستطيع صاحب الغنى أن يكتمه. وهذا كقولهم: أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها. قاله عمر رضي الله عنه في بعض عماله.
إن لم تغلب فاخلب

ويروى فاخلب بالكسر والصحيح الضم يقال: خلب خلابة وهي الخديعة ويراد به الخدعة في الحرب كما قيل: نفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن والضرب.
إن أخا الهيجاء من يسعى معك ومن بضر نفسه لينفعك

يضرب في المساعدة

إني لأنظر إليه وإلى السيف

يضرب للمشنوء المكروه الطلعة.
الأمر سلكي وليس بمخلوجة

السلكي الطعنة المستقيمة. والمخلوجة المعوجة من الخلج وهو الجذب وأنث الأمر على تقدير الجمع وعلى تقدير الأمر مثل سلكي أمثل طعنة سلكى وإن كان لا يوصف بها النكرة فلا يجوز امرأة صغرى وجارية طولى وقد عيب على أبي نواس قوله:
كـأن صغـرى وكـبرى مـن فواقعها

ألا أن يجعل اسماً كقوله:
وإن دعــوت إلـى جـلى ومكرمـة

قالوا: الجلى الأمر العظيم فكذلك السلكى الأمر المستقيم والأصل في هذا قول امرئ القيس
نطعنهـــم ســـلكى ومخلوجــة

أي طعنة مستقيمة وهي التي تقابل المطعون فتكون أسلك فيه.

يضرب في استقامة الأمر ونقي ضدها.

أزمت شجعات بما فيها

الأزم الضيق يقال أزم يأزم إذا ضاق والمأزوم المضيق في الحرب وشجعات ثنية معروفة.
إنه لأنفذ من خازق

الخازق والخاسق السنان النافذ. يوصف به النافذ في الأمور.
إحدى حظيات لقمان

الحظية تصغير الحظوة بفتح حائه وهي المرماة. قال أبو عبيد: هي التي لا نصل لها. ولقمان هذا هو لقمان بن عاد وحديثه أنه كان بينه وبين رجلين من عاد يقال لهما عمرو وكنعب ابنا تقن بن معاوية قتال وكانا ربي إبل وكان لقمان رب غنم فأعجبت لقمان الإبل فراودهما عنهما فأبيا أن يبيعاه فعمد إلى البان غنمه من ضأن ومعزى وأنافح من أنافح السخل فلما رأيا ذلك لم يلتفتا إليه ولم يرغبا في البان الغنم فلما رأى ذلك لقمان قال: اشترياها ابني تقن. أقبلت ميسا. وأدبرت هيسا. وملأت البيت أقطا وحيسا. اشترياها ابني تقن إنها الضأن تجز جفالاً. وتنتج إن لم تغلب فاخلب ويروى فاخلب بالكسر والصحيح الضم يقال: خلب خلابة وهي الخديعة ويراد به الخدعة في الحرب كما قيل: نفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن والضرب. إني لأنظر إليه وإلى السيف يضرب للمشنوء المكروه الطلعة. الأمر سلكي وليس بمخلوجة السلكي الطعنة المستقيمة. والمخلوجة المعوجة من الخلج وهو الجذب وأنث الأمر على تقدير الجمع وعلى تقدير الأمر مثل سلكي أمثل طعنة سلكى وإن كان لا يوصف بها النكرة فلا يجوز امرأة صغرى وجارية طولى وقد عيب على أبي نواس قوله: كأن صغرى وكبرى من فواقعها. ألا أن يجعل اسماً كقوله: وإن دعوت إلى جلى ومكرمة قالوا: الجلى الأمر العظيم فكذلك السلكى الأمر المستقيم والأصل في هذا قول امرئ القيس نطعنهم سلكى ومخلوجة. أي طعنة مستقيمة وهي التي تقابل المطعون فتكون أسلك فيه. يضرب في استقامة الأمر ونقي ضدها. أزمت شجعات بما فيها الأزم الضيق يقال أزم يأزم إذا ضاق والمأزوم المضيق في الحرب وشجعات ثنية معروفة. إنه لأنفذ من خازق الخازق والخاسق السنان النافذ. يوصف به النافذ في الأمور. إحدى حظيات لقمان الحظية تصغير الحظوة بفتح حائه وهي المرماة. قال أبو عبيد: هي التي لا نصل لها. ولقمان هذا هو لقمان بن عاد وحديثه أنه كان بينه وبين رجلين من عاد يقال لهما عمرو وكنعب ابنا تقن بن معاوية قتال وكانا ربي إبل وكان لقمان رب غنم فأعجبت لقمان الإبل فراودهما عنهما فأبيا أن يبيعاه فعمد إلى البان غنمه من ضأن ومعزى وأنافح من أنافح السخل فلما رأيا ذلك لم يلتفتا إليه ولم يرغبا في البان الغنم فلما رأى ذلك لقمان قال: اشترياها ابن ي تقن. أقبلت ميسا. وأدبرت هيسا. وملأت البيت أقطا وحيسا. اشترياها ابني تقن إنها الضأن تجز جفالاً. وتنتج رخالاً. وتحلب كثباً ثقالاً. فقالا: لا نشريها بالقم أنها الإبل حملن فاتسقن. وجرين فأعنقن وبغير ذلك أفلتن. يغزرن إذا قطن. فلم يبيعاه الإبل ولم يشريا الغنم فجعل لقمان يداورهما وكانا يهابانه وكان يلتمس أن يغفلا فيشد
الصفحة الأولي

أقد لقيته قال: نعم لقيته فكان كذا وكذا ثم أسرني فأراد قتلي ثم وهبني لك. قالت: لا فتى إلا عمرو.

يضرب لمن عرف بالشر فإذا جاءت هنة من جنس أفعاله قيل إحدى حظيات لقمان أي أنه فعلة من فعلاته.
إنه ليكسر علي أرعاظ النبل غضباً

الرعظ مدخل النصل في السهم وإنما يكسره إذا كلمته بكلام يغيظه فيخط في الأرض بسهامه فيكسر أرعاظها من الغيظ. قال قتادة اليشكري يحذر أهل العراق الحجاح:
حــذار حـذار الليـث يحـرق نابـه
ويكسـر أرعاظـاً عليـك مـن الحقد

يضرب للغضبان.
إنه ليحرق علي الأرم

أي الأسنان وأصله من الأرم وهو الأكل. وقال:
بــذي فــرقين يـوم بنـو حـبيب
نيـــوبهم علينـــا يحرقونـــا

ويروى هو يعض على الأرم. قال الأصمعي: يعني أصابعه. وقال مورج: يقال في تفسيرها أنها الحصى ويقال الأضراس. وهو أبعدها.

إنك خير من تفاريق العصا

قالوا: هذا من قول غنية الأعرابية لابنها وكان عارماً كثير التلفت إلى الناس مع ضعف أسر ودقة عظم فوائب يوماً فتى فقطع الفتى أنفه فأخذت غنية دية أنفه فحسنت حالها بعد فقر مدقع. ثم واثب آخر فقطع أذنه فأخذت ديتها فزادت حسن حال ثم واثب آخر فقطع شفته فأخذت الدية فلما رأت ما صار عندها من الإبل والغنم والمتاع وذلك من كسب جوارح ابنها حسن رأيها فيه وذكرته في أرجوزتها فقالت:
احــلف بــأمروة حقــاً والصفـا
أنــك خـير مـن تفـاريق العصـا

قيل لإعرابي: ما تفاريق العصا تقطع ساجوراً والسواجير تكون للكلاب وللأسرى من الناس ثم تقطع عصا الساجور فتصير أوتاداً ويفرق الوتد فتصير كل قطعة شظاظاً فإن جعل لرأس الشظاظ كالفلكة صار للبختي مهاراً وهو العود الذي يدخل في أنف البختي وإذا فرق المهار جاءت منه تواد وهي الخشبة التي تشد على خلف الناقة إذا صرت هذا إذا كانت عصا فإذا كانت قناة فكل شق منها قوس بندق فإن فرقت الشقة صارت سهاماً فإن فرقت السهام صارت حظاء فإن فرقت الحظاء صارت مغازل فإن فرقت المغازل شعب به الشعاب أقداحه المصدوعة وقصاعه المشقوقة على أنه لا يجد لها أصلح منها وأليق بها.

يضرب فيمن نفعه أعم من نفع غيره.

إن العصا قرعت لذي الحلم

قيل: أن أول من قرعت له العصا عمرو بن مالك بن ضبيعة أخو سعد بن مالك الكناني وذلك أن سعداً أتى النعمان بن المنذر ومعه خليل له قادها وأخرى عراها فقيل له: لم عريت هذه وقدت هذه قال: لم أقد هذه لأمنعها ولم أعر هذه لأهبها. ثم دخل على النعمان فسأله عن أرضه فقال: أما مطرها فغزير وأما نبتها فكثير. فقال له النعمان: إنك لقوال وإن شئت أتيتك بما تعيا عن جوابه. قال نعم فأمر وصيفاً له أن يلطمه فلطمه لطمة. فقال: ما جواب هذه قال سفيه مأمور قال الطمه أخرى فلطمه قال ما جواب هذه قال أخذ بالأولى لم يعد للأخرى وإنما أراد النعمان أن يتعدى سعد في المنطق فيقتله قال الطمه ثالثة فلطمه قال ما جواب هذه قال رب يؤدب عبده قال الطمه أخرى فلطمه قال ما جواب هذه قال ملكت فأسجح فأرسلها مثلاً قال النعمان أصبت فامكث عندي أعجبه ما رأى منه فمكث عنده ما مكث ثم إنه بدا للنعمان أن يبعث رائداً فبعث عمراً أخا سعد فأبطأ عليه فأغضبه ذلك فأقسم لئن جاء ذاماً للكلأ أو حامداً له ليقتلنه فقدم عمرو وكان سعد عند الملك فقال سعد: أتأذن أن أكلمه قال: أذن يقطع لسانك. قال: فأشير إليه. قال: إذن تقطع يدك. قال: فأقرع له العصا. قال: فاقرعها فتناول سعد عصا جليسه وقرع بعصاه قرعة واحدة فعرف أنه يقول له مكانك ثم قرع بالعصا ثلاث قرعات ثم رفعها إلى السماء ومسح عصاه بالأرض فعرف أنه يقول له لم أجد جدباً ثم قرع العصا قرعة واقبل نحو الملك فعرف أنه يقول كلمه فأقبل عمرو حتى قام بين يدي الملك فقال له أخبرني هل حمدت خصباً أو ذممت

جدباً فقال عمرو: لم أذمم هزلاً ولم أحمد بقلاً الأرض مشكلة لا خصبها يعرف ولا جدبها يوصف رائدها واقف ومنكرها عارف وآمنها خائف قال: الملك أولى لك. فقال سعد بن مالك يذكر قرع العصا:
قـرعت العصـا حـتى تبين صاحبي
ولـم تـك لـولا ذاك فـي القوم تقرع

فقال
رأيــــت الأرض ليس بمحـــملسـواء فـلا جـدب فيعـرف جدبهـافنجــى بهـا حوبـاء نفس كريمـة
ولا سـارح فيهـا عـلى الرعي يشبع
ولا صابهــا غيـث غزيـر فتمـرع
وقــد كـاد لـولا ذاك فيهـم تقطـع

هذا قول بعضهم. وقال آخرون في قولهم أن العصا قرعت لذي الحلم: أن ذا الحلم هذا هو عامر بن الظرب العدواني وكان من حكماء العرب لا تعدل بفهمه فهماً ولا بحكمه حكماً فلما طعن في السن أنكر من عقله شيئاً فقال لبنيه أنه قد كبرت سني وعرض لي سهو فإذا رأيتموني خرجت من كلامي وأخذت في غيره فاقرعوا لي المجن بالعصا. وقيل: كانت له جارية يقال لها خصيلة فقال لها إذا أنا خولطت فاقرعي لي العصا وأتي عامر يخنثى ليحكم فيه فلم يدر ما الحكم

فجعل ينحر لهم ويطعمهم ويدافعهم بالقضاء فقالت خصيلة: ما شأنك قد أتلفت مالك فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى فقالت اتبعه مباله. قال الشعبي: فحدثني ابن عباس بها قال: فلما جاء الله بالإسلام صارت سنة فيه

وعامر هو الذي يقول:
أرى شـــعرات عــلى حــاجبيظللــت أهــاهي بهــن الكــلاوأحســب أنفــي إذا مــا مشـي
بيضــاً نبتــن جميعــاً تؤامــا
ب أحســـبهن صــوارا قيامــا
ت شــخصاً أمـامي رآنـي فقامـا

يقال أنه عاش ثلاثمائة سنة وهو الذي يقول:
تقــول ابنتـي لمـا رأتنـي كـأننيومـا المـوت أفنـاني ولكـن تتابعتفـأصبحت مثـل النسر طارت فراخهأخـبر أخبـار القـرون التـي مضت
ســليم أفــاع ليلـه غـير مـودع
عـلي سـنون مـن مصيـف ومربع
إذا رام تطيــارا يقــال لــه قـع
ولا بـد يومـاً أن يطـار بمصـرعي

قال ابن الأعرابي: أول من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدواني وربيعة تقول: بل هو قيس بن خالد بن ذي الجدين. وتميم تقول: بل هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيد بن عمرو بن تميم. واليمن تقول: بل هو عمرو بن حممة الدوسي

قال: وكانت حكام تميم في الجاهلية أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة والأقرع بن حابس وربيعة بن مخاشن وضمرة بن ضمرة غير أن ضمرة حكم

فأخذ رشوة فغدر. وحكام قيس عامر بن الظرب وغيلان بن سلمة الثقفي وكانت له ثلاثة أيام يوم يحكم فيه بين الناس ويوم ينشد فيه شعره ويوم ينظر فيه إلى جماله وجاء الإسلام وعنده عشر نسوة فخيره النبي صلى الله عليه وسلم فاختار أربعاً فصارت سنة. وحكام قريش عبد المطلب وأبو طالب والعاصي بن وائل. وحكيمات العرب صخر بنت لقمان وهند بنت الخس وجمعة بنت حابس وابنة عامر بن الظرب الذي يقال له ذو الحلم. قال المتلمس يريده:
لـذي الحـلم قبل اليوم ما تقرع العصا
ومــا علــم الإنســان إلا ليعلمـا

والمثل يضرب لمن إذا نبه انتبه.
أهل القتيل يلونه

قال أبو عبيد: يعني أنهم أشد عناية بأمره من غيرهم.
أبي قائلها إلا تما

يروى تما بالرفع والنصب والخفض والكسر أفصح. والهاء راجعة إلى الكلمة.

يضرب في تتابع الناس على أمر مختلف فيه.

والمعنى مضى على قوله ولم يرجع عنه.

إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة

المحاجزة الممانعة وهو أن تمنعه عن نفسك ويمنعك عن نفسه. والمناجزة من النجز وهو الفناء يقال نجز الشيء أي فني فقيل للمقاتلة والمبارزة المناجزة لأن كل من القرنين يريد أن يفنى صاحبه. وهذا المثل يروى عن المناجزة لأن كل من القرنين يريد أن يفنى صاحبه. وهذا المثل يروى عن أكثم بن صيفي. قال أبو عبيد: معناه أنج بنفسك قبل لقاء من لا تقاومه.
أول الغزو أخرق

قال أبو عبيد: يضرب في قلة التجارب كما قال الشاعر:
حـتى إذا اسـتعرت وشـئب ضرامها
عــادت عجـوزاً غـير ذات حـليل

وصف الغزو بالخرق لخرق الناس فيه كما قيل: ليل نائم لنوم الناس فيه.
أنه نسيج وحده

وذلك أنو الثوب النفيس لا ينسج على منواله عدة أثواب. قال ابن الأعرابي: معنى نسيج وحده أنه واحد في معناه ليس له فيه ثان كأنه ثوب نسج على حدته لم ينسج معه غيره وكما يقال نسيج وحده يقال رجل وحده. ويروى بالزاء. نسيج وحده قد أعد للأمور أقارنها. قال الراجز:
جــاءت بــه معتجــراً بــبرده
ســفواء تــردى بنســيج وحـده

إن الشراك قد من أديمه

يضرب للشيئين بينهما قرب وشبه.
إنما يعاتب الأديم ذو البشرة

المعاتبة المعاودة. وبشرة الأديم ظاهره الذي عليه الشعر أي أن ما يعاد إلى الدباغ من الأديم ما سلمت بشرته.

يضرب لمن فيه مراجعة ومستعتب.

قال الأصمعي: كل ما كان في الأديم
إن بينهم عيبة مكفوفة

العيبة واحدة العياب والعيب وهي ما يجعل فيه الثياب. وفي الحديثالأنصار كرشي وعيبتيأي موضع سري. ومكفوفة مشرجة مشدودة. ومعنى المثل: أن أسباب المودة بينهم لا سبيل إلى نقضها.
إذا سمعت بسرى القين فاعلم أنه مصبح

قال الأصمعي: أصله أن القين بالبادية يتنقل في مياههم فيقيم بالموضع إياماًُ فيكسد عليه عمله ثم يقول لأهل الماء أني راحل عنكم الليلة وأن لم يراد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله فكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق.

يضرب للرجل يعرفه الناس بالكذب فلا يقبل قوله وأن كان صادقاً. قال نهشل بن حري:

وعهــد الغانيــات كعهــد قيـنكـــبرق لاح يعجــب مــن رآه
ونــت عنــه الجعــائل مسـتذاق
ولا يشــفي الحــوائم مـن لمـاق

حدث أبو عبيدة عن رؤبة قال: لقي الفرزدق جريراً بدمشق فقال: يا أبا حزرة أراك تمرغ في طواحين الشأم بعد. فقال جرير: أيهاه إذا سمعتن يسري القين فإنه مصبح. قال: فعجبت كيف تأتي لهما يعني لفظ التمرغ ولفظ القين وذلك أن الفرزدق كان يقول لجرير ابن المراغة وهو يقول للفرزدق ابن القين.
الأكل سلجان والقضاء ليان

السلج البلع. يقال سلجت اللقمة أي بلعتها. والليان المدافعة وكذلك اللي ومنه لي الواجد ظلم ولم يجيء من المصادر شيء على فعلان بالتسكين إلا الليان والشنآن.

يضرب لمن يأخذ مال الناس فيسهل عليه فإذا طولب بالقضاء دافع وصعب عليه. ومثله.
الأخذ شريط والقضاء ضريط

ويروى سريطي وضريطي والمعنى واحد أي إذا أخذ المال سرط وإذا طولب أضرط بصاحبه.

أثر الصرار يأتي دون الذيار

الصرار خيط يشد فوق الخلف والتودية لئلا يرضع الفصيل. والذيار بعر رطب يلطخ به أطباء الناقة لئلا يرتضعها الفصيل أيضاً فإذا جعل الذيار على الخلف ثم شد عليه الصرار فربما قطع الخلف.
أنا منه كحاقن الإهالة

يقال للشحم والودك المذاب الأهالة وليس يحقنها إلا الحاذق بها يحقنها حتى يعلم أنها قد بردت لئلا تحرق السقاء.

يضرب للحاذق بالأمر.
إنه ليعلم من أين تؤكل الكتف

يضرب للرجل الداهي.

قال بعضهم: تؤكل الكتف من أسفلها ومن أعلى يشق عليك. ويقولون تجري المرقة بين لحم الكتف والعظم فإذا آخذتها من أعلى جرت عليك المرقة وانصبت وإذا أخذتها من أسفلها انقشرت عن عظمها وبقيت المرقة مكانها ثابتة.
آكل لحمي ولا أدعه لآكل

أول من قال ذلك العيار بن عبد الله الضبي ثم أحد بني السيد بن مالك بن بكر

ابن سعد بن ضبة وكان من حديثه فيما ذكر المفضل أن العيار وفد هو وحبيش بن دلف وضرار بن عمرو الضبيان على النعمان فأكرمهم أجرى عليهم نزلاً وكان العيار رجلاً بطالاً يقول الشعر ويضحك المولك وكان قد قال:
لا أذبــح النــازى الشــبوب ولا
أســلخ يــوم المقامــة العنقــا

وكان منزلهم واحداً وكان النعمان بادياً فأرسل إليهم بجزر فيهن تيس فأكلوهن غير التيس. فقال ضرار للعيار وهو أحدثهم سناً: إنه ليس عندنا من يسلخ هذا التيس فلو ذبحته وكفيتنا ذلك. قال العيار: ما أبالي أن أفعل فذبح التيس وسلخه فانطلق ضرار إلى النعمان فقال: أبيت اللعن أن العيار يسلخ تيساً. قال: أبعد ما قال. قال: نعم فأرسل إليه النعمان فوجده الرسول يسلخ تيساً فأتى به. فقال له: أبن قولك
لا أذبــح النــازي الشــبوب ولا

وأنشده البيت فخجل العيار وضحك النعمان منه ساعة. وعرف العيار أن ضراراً هو الذي أخبر النعمان بما صنع وكان النعمان يجلس بالهاجرة فغي ظل سرادقه وكان كسا ضراراً حلة من حلله وكان ضرار شيخاً أعرج بادناً كثير اللحم. قال: فسكت العيار حتى كان ساعة النعمان التي يجلس فيها في سرادقه ويؤتى بطعامه عمد العيار إلى حلة ضرار فلبسها ثم خرج يتعارج حتى إذا كان بحيال النعمان كشف عنه فخرئ. فقال النعمان: ما لضرار قاتله الله لا يهابني عند طعامي فغضب على ضرار فحلف ضرار ما فعل. قال: ولكني أرى أن العيار فعل هذا من أجل أني ذكرت سلخه التيس. فوقع بينهما كلام حتى تشاتما عند النعمان. فلما كان بعد ذلك ووقع بين ضرار وبين أبي مرحب أخي بني يربوع ما وقع تناول أبو مرحب ضراراً عند النعمان والعيار شاهد فشتم العيار أبا مرحب وزجره.

فقال النعمان: أتشتم أبا مرحب في ضرار وقد سمعتك تقول له شراً مما قال له أبو مرحب. فقال العيار: أبيت اللعن وأسعدك الهك آكل لحمي ولا أدعه لآكل فأرسلها مثلاً. فقال النعمان: لا يملك مولي لمولى نصراً. فأرسلها مثلاً.
إن أخي كان ملكي

قال أبو عمر: أن أبا حنش التغلبي لما أدرك شر حبيل عم امرئ القيس وكان شرحبيل قتل أخا أبي حنش. قال: يا أبا حنش اللبن اللبن أي خذ من الدية. فقال له أبو حنش: قد هرقت لبناً كثيراً أي قتلت أخي. فقال له شرحبيل: أملكاً بسوقة أي أتقتل ملكاً بدل سوقة. فقال أبو حنش: إن أخي كان ملكي.
إنه لأشبه به من التمرة بالتمرة

يضرب في قرب الشبه بين الشيئين
إن الحبيب إلى الأخوان ذو المال

يضرب في حفظ المال والإشفاق عليك.
إن في المرنعة لكل كريم مفنعة

المرنعة الخصب. والمقنعة الغني والفضل ويروى مقنعة من القناعة وبالفاء من قولهم من قنع فنع أي استغنى. ومنه قوله:

حســدتني أم عطـاء اللـه ذا الفنـع
إذ طلبت الباطل أبدع بك

يقال: أبدع بالرجل إذا حسر عليه ظهره أو قام به أو عطبت راحلته. وفي الحديثأني أبدع بي فاحملني

ومعنى المثل: إذا طلبت الباطل لم تظفر بمطلوبك انقطع بك عن الغرض. ويروى: أنجح بك أي صار الباطل ذا نجح بك ومعناه أن الباطل يعطي الأعداء منك مرادهم وفي هذا نهي عن طلب الباطل.
إذا نزا بك الشر فاقعد به

يضرب لمن يؤمر بالحلم وترك التسرع إلى الشر. ويروى إذا قام بك الشر فاقعد.
إياك وما يعتذر منه

أي لا ترتكب أمراً تحتاج فيه إلى الاعتذار منه.
إذا زل العالم زل بزلته عالم

لأن للعالم تبعاً فهم به يقتدون. قال الشاعر:
إن الفقيــه إذا غــوى وأطاعــهمثـل السـفينة إن هـوت فـي لجـة
قـوم غـووا معـه فضـاع وضيعـا
تغـرق ويغـرق كـل مـا فيهـا معا

الهاء للقمة. يضرب لمن جرب الأمور وعرفها.
إنه لداهية الغبر

قال الكذاب الحرمازي:
أنـت لهـا منـذر مـن بيـن البشـر
داهيــة الدهــر وصمــاء الغـبر
أنـت لهـا إذ عجـزت عنهـا مضر

قالوا: الغبر الداهية العظيمة التي لا يهتدي لها. قلت: وسمعت أن الغبر عين ماء بعينه تألفها الحيات العظيمة المنكرة ولذلك قال الحرمازي: وصماء الغبر. أضاف الصماء إلى الغبر المعروفة. وأصل الغبر الفساد ومنه العرق الغبر وهو الذي لا يزال ينتقض. فصماء الغبر بلية لا تكاد تنقضي وتذهب كالعرق الغبر.
إلا ده فلا ده

روى ابن الأعرابي: الده فلده ساكن الهاء. ويروى أيضاً إلاده فلاده أي أن لم تعط الاثنين لا3536 تعط العشرة. قال أبو عبيد: يضربه الرجل يقول أريد كذا وكذا فإن قيل له ليس يمكن ذا. قال: فكذا وكذا. وقال الأصمعي: معناه أن لم يكن هذا الآن فلا يكون بعد الآن وقال: لا أدري ما أصله. قال رؤبة:
وقــــــول إلاده فـــــلاده

قال المنذري: قالوا معناه إلا هذه فلا هذه يعني أن الأصل إلاذه فلاذه بالذال المعجمة فعربت بالدال غير المعجمة كما قالوا يهوذا ثم عرب فقيل
الصفحة الأولي

فسقاهم ثم انطلقوا حتى أتوا الكاهن وقد خبؤا له رأس جرادة في خرزة مزادة وجعلوه في قلادة كلب لهم يقال له سوار فلما أتوا الكاهن إذا هم ببقرتين تسوقان بينهما بخرجاً كلتاهما تزعم أنه ولدها ولدتا في ليلة واحدة فأكل النمر أحد البخرجين فهما ترأمان الباقي فلما وقفتا بين يديه قال الكاهن: هل تدرون ما تريد هاتان البقرتان قالوا: لا. قال الكاهن: ذهب به ذو جسد أربد وشدق مرمع وناب3637 معلق ما للصغرى في ولد الكبرى حق. فقضى به للكبرى ثم قال: ما حاجتكم قالوا: قد خبأنا لك خبأ فانبئنا عنه ثم نخبرك بحاجتنا. قال: خبأتم لي شيئاً طار فسطع فتصوب فوقع في الأرض منه بقع. فقالوا: لاده أي بينه. قال: هو شيء طار فاستطار ذو ذنب جرار وساق كالمنشار ورأس كالمسمار. فقالوا: لاده. قال: أن لاده فلاده هو رأس جرادة في خرز مزادة في عنق سوار ذي القلادة. قالوا: صدقت فأخبرنا فيما اختصمنا إليك فأخبرهم وانتسبوا له فقضى بينهم ورجعوا إلى منازلهم على حكمه.
إذا كان لك أكثري فتجاف لي عن أيسري

يضرب للذي فيه أخلاق تستحسن وتبدر منه أحياناً سقطه. أي احتمل من الصديق الذي تحمده في كثير من الأمور سيئة يأتي بها في الأوقات مرة واحدة.
أنا غريك من هذا الأمر

أي أنا عالم به. فاغترني أي سلني عنه على غرة أخبرك به من غير استعداد له. وقال الأصمعي: معناه أنك لست بمغرور من جهتي لكن أنا المغرور وذلك أنه



يتبع ان شاء الله