الكتاب: رسالة التوابع والزوابع المؤلف: ابن شهيد الأندلسي

الفصل الأول
توابع الشعراء
شيطان امرئ القيس

تذاكرتُ يوماً مع زُهير بن نُميرٍ أخبار الخُطباء والشعُّراء وما كان يألفُهُم من توابع والزوابع وقلتُ: هل حيلةٌ في لقاء من اتفق منهم قال: حتى أستأذن شيخنا.

وطار عني ثم انصرف كلمحٍ بالبَصَر وقد أُذن له فقال: حُلَّ على متن الجَوادِ.

فصرنا عليه وسار بنا كالطائر يجتابُ الجوَّ فالجوَّ ويقطعُ الدَّوَّ فالدَّوَّ حتى التمحتُ أرضاً لا كأرضنا وشارفتُ جواً لا كجوّنا متفرع الشجر عطر الزَّهر فقال لي:

حللتَ أرض الجن أبا عامر فبمن تُريدُ أن نبدأ قلتُ: الخطباء أولى بالتقديم لكني إلى الشعراء أشواق.

قال: فمن تُريدُ منهم قلت: صاحب امرئ القيس.

فأما العنان إلى وادٍ من الأدوية ذي دَوحٍ تتكسرُ أشجارُه وتترنمُ أطياره فصاح:

يا عُتيبةُ بن نوفل بسقط اللّوى فحومل ويمِ دارةِ جُلجُل إلاَّ ما عرضتَ علينا وجهك وأنشدتنا من شعرك وسمعت من الإنسي وعرَّفتنا كيف إجازتُك له! فظهر لنا فارسٌ على فرسٍ شقراء كأنها تلتهب فقال:

حياك الله يا زُهير وحيّا صاحبك أهذا فتاهُم قلتُ: هو هذا وأيُّ جمرةٍ يا عتُيبة! فقال لي:

أنشد فقلتُ: السيدُ أولى بالإنشاد. فتطامح طرفُه واهتزَّ عطفه وقبض عنانَ الشقراء وضربها بالسّوط فسمت تُحضر طُولاً عنّا وكرَّ فاستقبلنا بالصَّعدةِ هازاً لها ثم ركزها وجعل يُنشد:

سما لك شوقٌ بعدما كان أقصرا حتى أكمَلها ثم قال:

لي:

أنشِد فهمتُ بالحيصة ثم اشتدَّت قُوى نفسي وأنشدت:

شَجَتْهُ مَعانٍ من سُليمى وأدْؤرُ حتى انتهيتُ فيها إلى قول:

ومِن قُبّةٍ لا يُدركُ الطَّرفُ رأسها تَزِلُّ بها ريحُ الصَّبا فتحدَّرُ تكلّفتُها والليلُ قد جاش بحرهُ وقد جعلت أمواجهُ تتكسرُ ومن تحت حضني أبيضٌ ذو سفاسقٍ وفي الكفّ من عسّالةِ الخطّ أسمرُ فذا جدولٌ في الغمدِ تُسقى به المنى وذا غُصُنٌ في الكفّ يُجنى فيثُمرُ فلما انتهيتُ تأملني عُتيبةُ ثم قال:

اذهب أجزتُك. وغاب عنّا.
شيطان طرفة

فقال لي زُهير:

من تُريدُ بعدُ قلتُ: صاحب طرفة. فجزعنا وادي عُتيبة وركضنا حتى انتهينا إلى غيضةٍ شجرُها شجران: سامٌ يفوحُ بهاراً وشحرٌ يعبق هندياً وعاراً.

فرأينا عيناً معينةً تسيل ويدُورُ ماءها فلكياً ولا يحُل. فصاح به زهير:

يا عنترُ بن العجلان حلَّ بك زهيرٌ وصاحبه فبخَولة وما قطعت معها من ليلة إلاَّ ما عرضت وجهك لنا! فبدا إلينا راكبٌ جميلُ الوجه قد توشح السّيف واشتمل عليه كساء خزّ وبيده خطّيّ فقال:

مرحباً بكُما!

واستنشدني فقلتُ: الزعيمُ أولى بالإنشاد فأنشد:
لِسُــعدى بِحِـزَّانِ الشُّـريف طُلُـول

حتى أكملها فأنشدته من قصيدة:
أمِــن رســمِ دارٍ بـالعقيقِ مُحِـيلِ

حتى انتهيتُ إلى قولي:
وثارت بناتُ الأعوجيّاتِ بالضُّحى أبابِيلَ من أعطافِ غيروبيلِ مُسوَّمةً نعتدُّها من خِيارها لِطردِ قنيصٍ أو لطردِ رعيلِإذا ما تغنّى الصَّحبُ فوق متونِها ضُحيناً أجابت تحتهم بصهيلِدُوسُ بها أبكارَ نورٍ كأنّه رِداءُ عرُوسٍ أوذنتُ بحليلرَمينا بها عُرضَ الصُّوارِ فأقعصت أغنَّ قتلناهُ بغيرِ قتيلِوبادَرَ أصحابي النُّزولَ فأقبلت كراديسُ من غض الشِّواء نشيلِنُمسِّحُ بالحوذانِ مِنهُ إذا ما اقتنصنا منه غير قليلِفقُلنا لسلقِيها: أدرها سُلافةً شمولاً ومِن عينيك صِرفَ شمولِفقالم بكأسيه مُكيعاً لأمرِنا يميلُ به الإدلالُ كلَّ مَميلِوشَعشَعَ راحيه فما زال مائلاً برأسِ كريمِ منهُمُ وتليلِإلى أن ثناهُم راكدينَ لما احتسوا خليعينَ من بطش وفضل عُقولِنشاوى على الزَّهراء صرعى كأنهم أساكينُ قصرٍ أو جُذُوعُ نخيلِ

فقال لي زهير: إلى من تتُوقُ نفسُك بعدُ من الجاهليّين قلت: كفاني من رأيتُ اصرِف وجه قصدنا أبي تمام.

فركضنا ذات اليمين حيناً ويشتدُّ في إثرِنا فارسٌ كأنه الأسد على فرسٍ كأنها العُقاب وهو في عدوه ذلك يُنشد:
طعنتُ ابن عبد القيس طعنة ثائرٍ لها نفذٌ لولا الشعاعُ أضاءها

فاستربتُ منه فقال لي زهير: لا عليك هذا أبو الخطّارِ صاحبُ قيسِ ابن الخطيم.

فاستبى لُبيّ من إنشاده البيت وازددتُ خوفاً لُجرأته وأنّنا لم نُعرَّج عليه. فصرف إليه زهيرٌ وجه الأدم.

وقال: حيّاك اللهُ أبا الخطّار!

فقال: أهكذا يُحادُ عن أبي الخطار ولا يُخطرُ عليه

قال: علمناك صاحب قنص وخفنا أن نشغلك.

فقال لي: أنشدنا يا أشجعي وأُقسم أنك إن لم تُجد ليكوننَّ يوم شر.

فأنشدتُه قولي من قصيدة:
منـازلهم تبكـي إليـكَ عَفاءها ومنها:
خــليليَّ عُوجـا بـاركَ اللـه فيـكفلــم أرَ أسـراباً كأسـرابها الـدُّمىولا كـضلالٍ كـان أهـدى لصبـوتيعجِـبتُ لنفسـي كـيف مُلكهـا الهوىولــو أننــي أنحـتْ عـليَّ أكـارمٌ

ولكــنَّ جُــرذان الثُّغـورِ رميننـيفـأكرمتُ نفسـي أن تُـريق دماءهـا
إليــك أبـا مـروان ألقيـتُ رابيـاًهـززتُكَ فـي نَصـري ضُحىً فكأنّنينقضـتُ عُـرى عزم الزَّمانِ وإن عَتا
ُمـا بدارتِهـا الأولـى نُحـيِّ فناءها!
ولا ذئـب مثـل قـد رعـى ثمَّ شاءها
ليــالي يهــديني الغـرامُ خِباءهـا
وكــيف اســتَفَزَّ الغانِيـاتُ إباءهـا
تـرضَّيتُ بـالعرضِ الكـريمِ جزاءها
بحاجــة نفسِ مـا حُـربتُ خزاءهـا
هـززتُ وقـد جـئتُ الجبال حراءها
بعزمـــةِ نفسٍ لا أريــدُ بقاءهــا

فلما انتهيتُ تبسمَّ وقال: لنعمَ ما تخلّصتَ! اذهب فقد أجزتُك.
صاحب أبي تمام

ثمَّ انصرفنا وركضنا حتى انتهينا إلى شجرةٍ غيناء يتفجرُ من أصلِها عينٌ كمقلةٍ حَواء.

فصاح زُهير: يا عتابُ بن حبناء حلَّ بك زُهير وصاحبهُ فبعمروٍ والقمر الكّالِع وبالرُّقعةِ المفكوكةِالطّابع إلاَّ ما أريتنا وجهك! فانفلق ماء العين عن وجهِ فتىً كفِلقةِ القمر ثم اشتقَّ الهواء صاعداً إلينا من قعرها حتى استوى معنا فقال: حيّاك الله يا زهير وحيّا صاحبك!

فقلتُ: وما الذي أسكنك قعر هذه العين يا عتاب

قال: حيائي من التّحسُّنِ باسمِ الشِّعرِ وأنا لا أُحسنُه.

فصحتُ: ويلي منه كلامُ مُحدثٍ ورب الكعبة! واستنشدني فلم أُنشده إجلالاً له ثم أنشدتُه:
أبكــيتَ إذ طَعَـنَ الفـريقُ فِراقَهـا

حتى انتهيتُ فيها إلى قولي:
إنّ امــرُؤٌ لعــب الزَّمـانُ بهمّتـيوكبـوتُ طِرفـاً في العُلى فاستضكتْوإذا ارتمـت نحـوي المُنـى لأنالهـاوإذا أبــو يحــيى تــأخَّرُ نفسـهُ
وسُـقيتُ مـن كـأس الخُطوبِ دهاقها
حُــمُرُ الأنــامِ فمـا تـريمُ نُهاقهـا
وقـف الزَّمـانُ لهـا هُنـاك فعاقهـا
فمتـى أُؤمّـلُ فـي الزَّمـان لحاقهـا

فلما انتهيتُ قال:

أنشدني من رثائك. فأنشدتُه:
أعينَــا امــرأَ نَزَحَــتْ عينُــهُإذا القلــــبُ أحرقـــهُ بثُّـــهُيـــودُّ الفتــى مَنهــلاً خاليــاًويصــرفُ للكـونِ مـا فـي يديـهِسِــهامُ المَنايــا تُصِيــبُ الفتـىأصَبــنَ عــلى بطشِــهِم جُرهُمـاًوأقصعــنَ كلبــاً عــلى عِــزِّهِ
ولا تَعجَبــا مِــن جُـفُونٍ جمـادىِ
فـــإنَّ المــدامِعَ تِلــوُ الفُــؤادِ
وســعدُ المَنيــةِ فــي كــل وادِ
ومــا الكــونُ إلاَّ نذيــرُ الفسـادِ
ولَــوْ ضَرَبُــوا دُونــه بالسِّـدادِ
وأصميــنَ فـي دارهـم قـومَ عـادِ
فمــا اعــتزَّ بالصَّافِنـاتِ الجِيـادِ

إلى أن انتهيتُ فيها إلى قولي:
ولكـــنّني خـــانَني مَعشـــريهـل ضـرب السـيفُ مـن غيرِ كفٍ
ورُدتُ يَفاعـــاَ وبيــلَ المَــرادِ
وهـل ثبـتَ الـرَّأسُ فـي غـيرِ هادِ

فقال: زِدني من رثائك وتحريضك فأنشدتُه:
أفــي كـلّ عـامٍ مصـرعٌ لعظيـمِهـوى قمـراً قيس بـن عيـلانَ آنفـاًفكـيف لِقـائي الحادِثـاتِ إذا سـطتْوكـيف اهتدائي في الخطُوب إذا دجتمضــى السَّـلفُ الوضَّـاحُ إلا بقيـةً
أصــابَ المَنايـا حـادثي وقـديمي
وأوحـشَ مِـن كـلبٍ مكـانُ زعِيـم
وقــد فُـلَّ سـيفي منهُـمُ وعَـزيمي
وقـد فقـدت عينـاي ضـوءَ نُجُـومِ
كغُــرَّةِ مُســودِّ القميــصِ بهيـمِ

ومنها:
أنــا السّـيفُ لـم تتعـبْ بـه كـفُّ ضســعيتُ بـأحرارِ الرّجـالِ فخـاننيوضيعنــي الأمـلاكُ بـدءاً وعـودةً
اربٍ صـرومٌ إذا صادفتُ كفَّ صرُومِ
رجــالٌ ولــم أُنجَـدْ بِجِـدِّ عظيـمِ
فضعــتُ بــدارٍ منهُــمُ وحَـريمِ

فقال: إن كنتَ ولا بُدَّ قائلاً فإذا دعتك نفسكُ إلى القولِ فلا تكُدَّ قريحتك فإذا أكملتَ فجمامُ ثلاثة لا أقلَّ. ونقّحْ بعدَ ذلك وتذكّرْ قوله:
وجَشَّـمَني خـوفُ ابـنِ عَفّـانَ رَدَّهاوقـد كـان فـي نفسـي عليها زيادةٌ
فثقفتُهــا حــولاً كريتــاً ومربَعـا
فلـــم أرَ إلاَّ أن أُطيــعَ وأســمَعا

وما أنتَ إلاَّ مُحسِنٌ على إساءةِ زمانكَ. فقبلتُ على رأسه وغاصَ في العَين.:
صاحب البحتري

ثم قال لي زُهير من تُريد بعده قلتُ: صاحب أبي نُواس قال: هو بدَيرِ حنّة منذُ أشهر قد علبت عليه الخمر ودّيرُ حنّة في ذلك الجَبل. وعرضه عليَّ فإذا بيننا وبينه فراسخ.

فركضنا ساعةً وجُزنا في ركضِنا بقصرٍ عظيمٍ قُدَّامه ناوردٌ يتطاردُ فيه فُرسان فقُلتُ:

لمَن هذا القصرُ يا زُهير قال:

لطوقِ بن مالك وأبُو الطَّبعِ صاحبُ البُحتُريّ في ذلك النَّاورد فهل لكَ في أن تراه قلتُ: ألفُ أجلْ إنه لمن أساتيذي وقد كُنتُ أُنسِيتُه.

فصاح: يا أبا الطَّبعِ!

فخرج فتىً على فرسٍ أشعل وبيده قناة فقال له زُهير: إنك مؤتمُّنا

فقال: لا صاحُبك أشمخُ مارِناً من ذلك لولا أنه ينقصُه.
ق

لتُ: أبا الطَّبعِ على رِسلِك إنَّ الرّجالَ لا تُكالُ بالقُفزان.
أ

نشدنا من شعرك. فأنشد:
مــــا عــــلى الــــرَّكبِ
مــــن وُقــــوفِ الرَّكـــابِ

حتى أكملها ثم قال: هاتِ إن كنتَ قُلتَ شيئاً. فأنشدتُه:
هـــذِهِ دارُ زينَـــبٍ والرَّبــابِ

حتى انتهيتُ فيها إلى قولي:
وارتكَضنـا حـتى مضـى الليلُ يَسعىفكــأنّ النجـوم فـي الليـل جـيشٌوكــأن الصبــاح قــانصُ طـيرٍوفُتــوٍّ سَـرَوا وقـد عكـف الـليوكــأنّ النجــومَ لمّــا هــدَتهُميتَقَـــرَّوْن جَــوزَ كــلّ فَــلاةٍهمّــةٌ فـي السـماء تسـحب ذيـلاًولــو أن الدنيــا كرينــةُ نَجــرٍجيفـــةٌ أنتنــتْ فطــار إليهــا
وأتــى الصبــحُ قـاطعَ الأسـبابِ
دخـلوا للكُمُـون فـي جـوف غـابِ
قبضــتْ كفّــه برجْــلِ غُـرابِ
ل وأرخــى مُغْــدَودِن الأطنــابِ
أشـــرقَت للعيـــون مــن آدابِ
جُــنْح ليـلٍ جَـوزاؤه مـن ركـابي
مــن ذيــول العُـلى وَجَـدٌّ كـابِ
لــم تكـن طُعمـةً لفَـرْس الكِـلابِ
مــن بنـي دهرهـا فـراخ الذبـابِ

ومنها:
مـن شُـهيدٍ فـي سـرّها ثـم من أشخُطبــاءُ الأنــام إن عَـنَّ خَـطْبٌ
جَـعَ فـي السـرّ مـن لُبـاب اللبابِ
وأعــاريبُ فــي مُتــون عِـرابِ

حتى أكملتُها. فكأنما غشّى وجهَ أبي الطبع قطعةٌ من الليل. وكرّ راجعاً إلى ناوَرْدِه دون أن يُسلّم. فصاح به زهير:

أأجَزْتَه قال: أجَزْتُه لا بورِك فيك من زائر ولا في صاحبك أبي عامر!
صاحب أبي نواس

فضربَ زهير الأدهم بالسوط فسار بنا في قَنَنه وسِرنا حتى انتهينا إلى أصل جَبل دير حَنّة فشقّ سَمعي قرْع النواقيس فصِحْتُ:

من منازل أبي نواس وربِّ الكعبة العَلياء! وسِرنا نجتاب أدياراً وكنائس وحانات حتى انتهينا إلى ديرٍ عظيمٍ تَعبق روائحه وتَصوكُ نوافِحه.
الصفحة الأولي

فوقف زهير ببابه وصاح:

سلامٌ على أهل دير حَنّة!

فقلتُ لزهير: أوَهل صِرنا بذات الأُكَيراج قال:

نعم.

وأقبلتْ نحونا الرَّهابين مُشدّدة بالزنانير قد قبضتْ على العَكاكيز بِيضَ الحواجب واللحى إذا نظروا إلى المرء استحيا مُكثِرين للتسبيح عليهم هَدْيُ المسيح.

فقالوا: أهلاً بكَ يا زهير من زائر وبصاحبك أبي عامر! ما بُغيتُك قال:

حسين الدِّنان.

قالوا: إنه لفي شُرب الخمرة منذ أيام عشرة وما نُراكما منتفعين به. فقال: وعلى ذلك.

ونزلنا وجاؤوا بنا إلى بيتٍ قد اصطفّت دِنانه وعكفتْ غِزلانُه وفي فُرجته شيخٌ طويل الوجه والسَّبَلة قد افترش أضغاث زَهر واتّكأ على زِقّ خمر وبيده طَرْجهارة وحواليه صِبيةٌ كأظْبٍ تَعطو إلى عَرارة.

فصاح به زهير:

حيّاك الله أبا اٌلإحسان!

فجاوب بجوابٍ لا يُعقل لغَلبة الخمر عليه.

فقال لي زهير:
ا

قرعْ أُذُن نشوته بإحدى خَمريّاتك فإنه ربما تنبّه لبعض ذلك.

فصِحْتُ أُنشد من كلمةٍ لي طويلة:
ولــرُبَّ حــانٍ قـد أدرتُ بديـرهفـي فِتيـةٍ جـعلوا الزِّقـاق تِكـاءَهموالــى عــليَّ بطَرْفــه وبكفّــهوتــرنَّم النــاقوس عنـد صَلاتهـميُهـدي إلينـا الـراحَ كـلُّ مُعصفَري
خَـمْر الصِّبـا مُزجَـتْ بصَفْو خُمورهِ
مُتصـــاغِرين تخشُّــعاً لكبــيرهِ
فأمــال مِـنْ رأسـي لِعَـبِّ كبـيرهِ
ففتحْـتُ مـن عينـي لرجـع هَديـرهِ
كالخِشــف خَـفَّره التِمـاحُ خَـفيرهِ

فصاح من حبائل نشوته: أأشجعيّ قلتُ:

أنا ذاك! فاستدعى ماء قرّاحاً فشرب منه وغسل وجهه فأفاق واعتذر إليَّ من حال.

فأدركتْني مَهابته وأخذتُ في إجلاله لمكانه من العِلم والشعر.

فقال لي: أنشِد أو حتى أُنشدَك فقلت:

إنّ ذلك لأشدّ لتأنيسي على أنه ما بعدك لمُحسنٍ إحسانٌ. فأنشد:
يـا ديـر حَنّـة مـن ذات الأكَـيراحيَعتــادُهُ كــلُّ مَحــفوفٍ مَفارقُـهُلا يدلِفــون إلــى مـاءٍ بآنيـةٍ إلاّ
مـن يَصـحُ عنكَ فأني لستُ بالصاحي
مـن الدهـان عليـه سَـحْقُ أمسـاحِ
اغتِرافــاً مــن الغُـدران بـالراحِ

فكدتُ والله أخرج من جِلدي طَرباً ثم أنشد:
طرحــــتم مـــن الترحـــال
أمــــــــراً فغَمَّنـــــــا

وأنشد أيضاً:
لمَــنْ دِمــنٌ تـزداد طيـبَ نسـيمِتجـافى البِـلى عنهـمّ حـتى كأنمـا
عـلى طـول مـا أقْوَتْ وحُسنَ رُسومِ
لبِســنَ مـن الإقـواء ثـوبَ نعيـمِ

الفصل الثاني
توابع الكتاب
صاحبا الجاحظ وعبد الحميد

فقال لي زهير: من تريد بعده فقلت: ملْ بي إلى الخُطباء فقد قضيتُ وَطَراً من الشعراء.

فركضنا حيناً طاعنين في مطلع الشمس ولقينا فارساً أسرّ إلى زهير وانجزع عنا فقال لي زهير:

جُمعتْ لك خُطباء الجنّ بمَرْج دُهمان وبيننا وبينهم فرسخان فقد كُفيتُ العناء إليهم على انفرادهم.

قلت: لم ذاك قال: للفَرْق بين كلامين اختلف فيه فتيان الجن.

وانتهينا إلى المَرْج فإذا بنادٍ عظيم قد جمع كل زعيم فصاح زهير:

السلام على فُرسان الكلام. فردّوا وأشاروا بالنزول.

فأفرجوا حتى صرنا مركز هالةِ مجلسهم والكل منهم ناظرٌ إلى شيخٍ أصلع جاحظ العين اليُمنى على رأسه قلَنسوةٌ بيضاء طويلة.

فقلت سرّاً لزهير: من ذلك قال: عُتْبةُ بن أرقم صاحب الجاحظ وكُنيتُه أبو عُيينة.

قلت: بأبي هو! ليس رغبتي سواه وغير صاحب عبد الحميد.

فقال لي: إنه ذلك الشيخ الذي إلى جنبه. وعرّفه صَغوي إليه وقولي فيه. فاستدناني وأخذ في الكلام معي فصمت أهل المجلس فقال: إنك لخطيب وحائكٌ للكلام مُجيد لولا أنك مُغْزىً بالسجع فكلامك نظمٌ لا نثر.

فقلتُ في نفسي: قرعَكَ بالله بقارعته وجاءك بمُماثَلته.

ثم قلت له: ليس هذا أعزّك الله منّي جَهلاً بأمر السجع وما في المماثَلة والمقابلة من فضْل ولكني عدمتُ فرسان الكلام ودُهيتُ بغباوة أهل الزمان وبالحَرا أن أحرِّكهم بالازدواج.

ولو فرشتُ للكلام فيهم طَولقاً وتحركت لهم حركة مَشُوْلم لكان أرفع لي عندهم وأولج في نفوسهم. فقال: أهذا على تلك المناظر وكبَر تلك المحابر وكمال تلك الطيالس قلت: نعم إنها لِحاء الشجر وليش ثمّ ثمرٌ ولا عَبَق.

قال لي: صدقتَ إني أراك قد ماثلْتَ معي.

قلت: كما سمعت.

قال: فكيف كلامهم بينهم قلت: ليس لسيبويه فيه عمل ولا للفَراهيدي إليه طريق ولا للبَيان عليه سمة.

إنما هي لُكنةٌ أعجميةٌ يُؤدّون بها المعاني تأدية المَجوس والنَّبَط.

فصاح: إنا لله ذهبت العربُ وكلامُها! ارمهم يا هذا بسَجع الكُهّان فعسى أن ينفعك عندهم ويُطير لك ذِكراً فيهم. وما أُراك مع ذلك إلا ثقيل الوطأة عليهم كَريهَ المجيء إليهم.

فقال الشيخ الذي إلى جانبه وقد علمتُ أنه صاحب عبد الحميد ونفسي مرتقِبةٌ إلى ما يكون منه: لا يَغُرَّنْك منه أبا عُيينة ما تكلّف لك من المماثلة إن السجع لطبعه وإن ما أسمّعك كُلْفة.


ولو امتدّ به طَلَقُ الكلام وجرت أفراسه في مَيْدان البَيان لصلى كَودَنُه وكل بُرثُنُه.

وما أُراه إلاّ من اللُّكْن الذين ذّكَر وإلاّ فما للفصاحة لا تهدِر ولا للأعْرابية لا تومِض فقلتُ في نفسي:

طبع عبد الحميد ومساقُه وربِّ الكعبة!

فقلت له: لقد عجِلْتَ أبا هُبيرة - وقد كان زهيرٌ عرّفني بكُنيته - إنّ قوسَكَ لنبع وإن سهمك لسُمّ أحِماراً رميتَ أن إنساناً وقعقعةً طلبْتَ أم بَياناً وأبيك إن البَيان لصعْب وإنك منه لفي عباءةٍ تتكشّف عنها أسْتاه معانيك تكشُّف اسْتِ العَنْز عم ذنبها.

الزمان دفءٌ لا قُرّ والكلام عراقي لا شامي.

إني لأرى من دم اليَربوع بكفّيك وألمح من كُشى الضبّ على ماضِغيك.

فتبسّم إليّ وقال: أهكذا أنت يا أُطَيلِسْ تركَب لكلٍّ نهجه وتعجّ إليه عجّه فقلت:

الذئب أطلس وإنّ التيْس ما علمْت! فصاح به أبو عُيينة: لا تعرِض له وبالحَرا أن تخْلُص منه.

فقلت: الحمد لله خالق الأنام في بطون الأنعام! فقال: إنها كافيةٌ لو كان له جِحْر.

فبَسَطاني وسألاني أن أقرأ عليهما من رسائلي فقرأتُ رسالتي في صفة البَرْد والنار والحطب فاستحسناها.
رسالة الحلواء

ومن رسالتي في الحَلواء حيث أقول:

خرجتُ في لمّةٍ من الأصحاب وثُبَةٍ من الأتراب فيهم فقيهٌ ذو لَقْم ولم أعرَّفْ به وغَريم بطنٍ ولم أشعر له رأى الحَلواء فاستخفّه الشره واضطرب به الولَه فدار قس ثيابه وأسال من لُعابه حتى وقف بالأكداس وخالط غَمار الناس ونظر إلى الفالوذَج فقال: بأبي هذا اللمْص انظروه كأنه الفصّ مُجاجةُ الزنابير أُجريَتْ على شوابير وخالطها لُباب الحبّة فجاءت أعذبَ من ريق الأحبّة.

ورأى الخبيص فقال: بأبي هذا الغالي الرَّخيص هذا جليدُ سماء الرَّحمة تمخضت به فأبرزت منه زُبدَ النَّعمة يُجرحُ باللّحظ ويذوبُ من اللّفظ.

ثم ابيضَّ قالوا بماء البيض البضّ قال غضٌّ من غَضّ ما أطيب خلوة الحبيب لولا حضرةُ الرَّقيب!

ولمح القُبيطاء فصاح: بأبي نُقرةُ الفضّة البيضاء لا تَرُدُّ عن العَضَّة.

أبنارٍ طُبخت أم بِنُور فإني أراها كقطع البدُّور وبلوزٍ عُجنت أم بِجَوز فإني أراها عين عجينٍ الموز.

وموشى إليها وقد عدَّل صاحبُها بدرهمين وانتهشها بالنّابين فصاح: القارعة ما القارعة! هِية!

ويلٌ للمرء من فيه! ورأى الزَّلابِية فقال: ويلٌ لأمها الزانية أبأحشائي نُسِجَتْ أم من صِفاقِ قلبي أُلفت فإني أجدُ مكانها من نفسي مكيناً وحبل هواها على كبدي متيناً فمن أين وصلت كفُّ طابخها إلى باطني فاقتطعتها من دواجني والعزيز الغفار لأطلُبنها بالثأر! ومشى إليها فتلمظ له لسانُ الميزان فأجفل يصيحُ: الثُّعبان الثُّعبان! ورُفع له تمرُ النَّشا غير مهضوم الحشا فقال: مهيم! من أين لكم جنى نخلة مريم ما أنتم إلاّ السُّحار وما جزاؤكم إلاَّ السيفُ والنار.

وهم أن يأخذ منها. فأثبت في صدره العصا فجلس القُرفُصا يُذري الدُّموع ويُبدي الخُشُوع.

وما منّا أحد إلاّ عن الضَّحك قد تجلّد. فرقت له ضُلوعي وعلمتُ أنَّ فيه غيرُ مُضيعي.

ولو امتدّ به طَلَقُ الكلام وجرت أفراسه في مَيْدان البَيان لصلى كَودَنُه وكل بُرثُنُه.

وما أُراه إلاّ من اللُّكْن الذين ذّكَر وإلاّ فما للفصاحة لا تهدِر ولا للأعْرابية لا تومِض فقلتُ في نفسي:

طبع عبد الحميد ومساقُه وربِّ الكعبة!

فقلت له: لقد عجِلْتَ أبا هُبيرة - وقد كان زهيرٌ عرّفني بكُنيته - إنّ قوسَكَ لنبع وإن سهمك لسُمّ أحِماراً رميتَ أن إنساناً وقعقعةً طلبْتَ أم بَياناً وأبيك إن البَيان لصعْب وإنك منه لفي عباءةٍ تتكشّف عنها أسْتاه معانيك تكشُّف اسْتِ العَنْز عم ذنبها.

الزمان دفءٌ لا قُرّ والكلام عراقي لا شامي.

إني لأرى من دم اليَربوع بكفّيك وألمح من كُشى الضبّ على ماضِغيك.

فتبسّم إليّ وقال: أهكذا أنت يا أُطَيلِسْ تركَب لكلٍّ نهجه وتعجّ إليه عجّه فقلت:

الذئب أطلس وإنّ التيْس ما علمْت! فصاح به أبو عُيينة: لا تعرِض له وبالحَرا أن تخْلُص منه.

فقلت: الحمد لله خالق الأنام في بطون الأنعام! فقال: إنها كافيةٌ لو كان له جِحْر.

فبَسَطاني وسألاني أن أقرأ عليهما من رسائلي فقرأتُ رسالتي في صفة البَرْد والنار والحطب فاستحسناها.
رسالة الحلواء

ومن رسالتي في الحَلواء حيث أقول:

خرجتُ في لمّةٍ من الأصحاب وثُبَةٍ من الأتراب فيهم فقيهٌ ذو لَقْم ولم أعرَّفْ به وغَريم بطنٍ ولم أشعر له رأى الحَلواء فاستخفّه الشره واضطرب به الولَه فدار قس ثيابه وأسال من لُعابه حتى وقف بالأكداس وخالط غَمار الناس ونظر إلى الفالوذَج فقال: بأبي هذا اللمْص انظروه كأنه الفصّ مُجاجةُ الزنابير أُجريَتْ على شوابير وخالطها لُباب الحبّة فجاءت أعذبَ من ريق الأحبّة.

ورأى الخبيص فقال: بأبي هذا الغالي الرَّخيص هذا جليدُ سماء الرَّحمة تمخضت به فأبرزت منه زُبدَ النَّعمة يُجرحُ باللّحظ ويذوبُ من اللّفظ.

ثم ابيضَّ قالوا بماء البيض البضّ قال غضٌّ من غَضّ ما أطيب خلوة الحبيب لولا حضرةُ الرَّقيب!

ولمح القُبيطاء فصاح: بأبي نُقرةُ الفضّة البيضاء لا تَرُدُّ عن العَضَّة.

أبنارٍ طُبخت أم بِنُور فإني أراها كقطع البدُّور وبلوزٍ عُجنت أم بِجَوز فإني أراها عين عجينٍ الموز.

وموشى إليها وقد عدَّل صاحبُها بدرهمين وانتهشها بالنّابين فصاح: القارعة ما القارعة! هِية!

ويلٌ للمرء من فيه! ورأى الزَّلابِية فقال: ويلٌ لأمها الزانية أبأحشائي نُسِجَتْ أم من صِفاقِ قلبي أُلفت فإني أجدُ مكانها من نفسي مكيناً وحبل هواها على كبدي متيناً فمن أين وصلت كفُّ طابخها إلى باطني فاقتطعتها من دواجني والعزيز الغفار لأطلُبنها بالثأر! ومشى إليها فتلمظ له لسانُ الميزان فأجفل يصيحُ: الثُّعبان الثُّعبان! ورُفع له تمرُ النَّشا غير مهضوم الحشا فقال: مهيم! من أين لكم جنى نخلة مريم ما أنتم إلاّ السُّحار وما جزاؤكم إلاَّ السيفُ والنار.

وهم أن يأخذ منها. فأثبت في صدره العصا فجلس القُرفُصا يُذري الدُّموع ويُبدي الخُشُوع.

وما منّا أحد إلاّ عن الضَّحك قد تجلّد. فرقت له ضُلوعي وعلمتُ أنَّ فيه غيرُ مُضيعي.

وأخذتُ للكلام أهبته ولبستُ للبيان بزتهُ فقلتُ: وأنا أيضاً لا أعرف على من قرأت.

قال :ألمثلي يُقال هذا فقلت: فكان ماذا قال: فطارحني كتاب الخليل.

قلتُ: هو عندي في زنبيل.

قال: فناظرني على كتاب سيبويه.

قلتُ: خريت الهرَّةُ عندي عليه وعلى شرح ابن درستويه.

فقال لي: دع عنك أبا أبو البيان.

قلت: لاه اللهُ! إنّما كمُغن وسط لا يُحسنُ فيُطرب ولا يُسيء فيلهي.

قال: لقد علّمنيه المؤدِّبُون.

قلتُ: ليس هو من شأنهم إنما هو من تعليم الله تعالى حيث قال: الرَّحمنُ عَلَّمَ القُرآنَ خلقَ الإنسانَ عَلّمَهُ البَيان .

ليس من شعرٍ يُفسَّر ولا أرضٍ تُكسَّر.

هيهات حتى يكون المسكُ من أنفاسك والعنبرُ من أنفاسك وحتى يكون مساقُكَ عذباً وكلامُك رطباً ونفسُك من نَفسك وقليبُك من قلبِك وحتى تتناول الوضيع فترفعه والرفيعَ فتضعه والقبيح فتحسنه! قال: أسمعني مثالاً.

قلتُ: حتى تصف بُرغُوثاً فتقول:
صفة برغوث

أسودُ زنجي وأهيٌّ وحشي ليس بوانٍ ولا زُميل وكأنه جُزء لا يتجزأ من ليل أو شُونيزة أوثقتها غريزة أو نقطةُ مِداد أو سويداءُ قلبِ قُراد شُربه عب ومشيه وثب يكمنُ نهاره ويسري ليله يدارك بطعنٍ مؤلم ويستحلُّ دم كل كافرٍ ومُسلم مُساورٌ للأساورة يجُرُّ ذيله على الجبابر يتكفر بأرفع الثياب ويهتكُ ستر كل حِجاب ولا يحفل ببوَّاب مناهل العيش العذبة ويصلُ إلى الأحراج الرَّطبة لا يمنعُ منه أمير ولا ينفعُ فيه غيرةُ غيور وهو أحقر كل حقير شرُّه مبثوث وعهده منكوث وكذلك كلُّ بُرغُوث كفى نقصاً للإنسان ودلالةً على قُدرةِ الرَّحمَن. ص

فة ثعلب وحتى تصف ثعلباً فتقول: أدهى من عمرو وأفتكُ من قاتل حُذيفة ابن بدر كثيرُ الوقائع في المسلمين مُغرى بإراقة دماء المؤذنين إذا رأى الفُرصة انتهزها وإذا طلبته الكُماةُ أعجزها وهو مع ذلك يُقراطُ في إدامه وجالينوسُ في اعتدال طعامه غداؤه حمامٌ أو دجاج عشاؤه تدرُج أو دُرَّاج.
صاحب بديع الزمان

وكان فيما يقابلُني من ناديهم متًى قد رماني بطرفه واتّكأ لي على كفّه فقال: تحيُّلٌ على الكلام لطيفٌ وأبيك!

فقلت: وكيف ذلك قال: أوما علمت أنَّ الواصف إذا وصف لم يتقدَّم إلى صفته ولا سُلط الكلامُ على نعته اكتفى بقليل الإحسان واحجتزى بيسير البيان لأنه لم يتقدم وصفٌ بُقرنُ بوصفه ولا جرى مساقٌ يُضاف إلى مساقه. وهذه نسكتةٌ بغذاذية أنى لك بها يا فتى المغرب.

فقلتُ لزُهير: من هذا قال: زبدةُ الحقب صاحب بديع الزمان. فقلتُ: يا زبدة الحقب اقترح لي قال: صف جاريةً. فوصفتُها. قال: أحسنت ما شئت أن تُحسن! قلتُ: أسمعني وصفك للماء.

قال: ذلك من العُقم. قلت: بحياتي هاته.

قال: أزرق كعين السنّور صافٍ كقضيب البلور انتُخب من الفُرات واستعمل بعد البيات فجاء كلسان الشمعة في صفاء الدمعة.

فقلتُ: انظره يا سيدي كأنه عصيرُ صباح أو ذوبُ قمرٍ لياح ينضبُّ من إنائه انصباب الكوكب من سمائه العين حانُوته والفمُ عفريتُه كأنه خيطٌ من غزلٍ فُلق أو مخصرٌ يُضربُ به من ورق يُرفعُ عنك فتردى ويُصدع به قلبك فتحيا.

فلمّا انتهيت في الصفة ضرب زُبدةُ الحقب الأرض برجله فانفرجت له عن مثل برهُوت وتد هدى إليها واجتمعت عليه وغابت عينه وانقطع أثره. فاستضحك الأستاذان من فعله
رجع إلى أنف الناقة
فقال: وقعت لك أوصافٌ في شعرك تظنُّ أني لا أستطيعُها فقلتُ له: وحتى تصف عارضاً فتقول:

ومُرتجزٍ ألقى بذي الأثل كلكلاً وحطَّ بجرعاء الأبارقِ ما حطا وسعى في قيادِ الرِّيحِ يُسمحُ للصَّبا فألقت على غيرٍ التِّلاعِ به مِرطا
ومـا زال يُـروي حـتى كسـا الرُّبى
درانـك والغيطـان مـن نسجه بُسطا
وعنــت لـه ريـحٌ تُسـاقطُ قطـرهُولــم أر دُراً بدَّدتــه بــدُ الصَّبـاوبتنـا نُـراعي الليـل لـم نطوِ بُردهتـراه كـملك الـزَّنجِ فـي فرط كبرهِمُطـلاً عـلى الآفـاقِ والبـدرُ تاجُـهُ
كمـا نـثرت حسناءُ من جيدها سمطا
ســواهُ فبـات النَّـورُ يلقُطُـه لقطـا
ولم يجر شيبُ الصُّبح في فرعه وخطا
إذا رام مشــياً فـي تبخـتُره أبطـا
وقـد علـق الجـوزاء مـن أذنه قُرطا

وحتى تصف ذئباً فتقول:
إذا اجتــاز عُلــويُّ الرّيـاحِ بأُفقـهإذا انتابهـــا مــن أذؤُبِ القفــرِأزلُّ كســـا جُثمانـــه مُتســتراًفــدلَّ عليـهِ لحـظُ خـبٍ مُخـادعٍ
أجـــدَّ لعرفــانِ الصَّبــا يتنفس
طـارقٌ حثيث إذا استشعر اللحظ يهمسُ
طيـالس سـوُداً للدُّجـى وهـو أطلسُ
تـرى نـارهُ مـن مـاء عينيـه تُقبسُ

فصاح فتيانُ الجن عند هذا البيت الأخير: زاه! وعلت أنف الناقة كآبةٌ وظهرت عليه مَهابةٌ واختلط كلامه وبدا منه ساعتئذٍ بوادٍ في خطابه رحمهُ لها من حضر وأشفق عليه من أجلها من نظر.
صاحب أبي إسحاق بن حمام

وشمَّر لي فتًى كان إلى جانبه عن ساعدٍ وقال لي:

وهل يضُرُّ قريحتك أو ينقُص من بديهتك لو تجافيت لأنف الناقة وصبرت له فإنه على علاَّته زيرُ علم وزنبيلُ فهم وكنفُ رواية.

فقلت لزهير:

من هذا فقال: هو أبو الآداب صاحب أبي إسحاق بن حُمامٍ جارل.

فقلت: يا أبا الآداب وزهرة ريحانةِ الكُتاب رفقاً على أخيك بغرب لسانك وهل كان يُضُرُّ أنف الناقة أو ينقص من علمه أو يُفلُّ شفرة فهمه أن يصبر لي على زلةٍ تمرُّ في شعرٍ أو خُطبة فلا يهتفُ بها بين تلاميذه ويجعلها طرمذةً من طراميذه فقال: إنَّ الشيُوخَ قد تهفو أحلامهم في النَّدرة.

ثم قال لي الأستاذان عُتبةُ بن أرقم وأبو هُبيرة صاحب عبد الحميد: إنا لنخبطُ منك ببيداء حيرة وتُفتقُ أسماعنا منك بعبرة وما ندري أنقولُ: شاعرٌ أم خطيب فقلتُ: الإنصاف أولى والصَّدعُ بالحق أحجى ولا بُدَّ من قضاء.
فقالا:

اذهب فإنك شاعرٌ خطيب. وانفضَّ الجمع والأبصارُ إليَّ ناظرة والأعناق نحوي مائلة.

الفصل الرابع
حيوان الجن
لغة الحمير

ومشيتُ يوماً وزهير بأرض الجن أيضاً نتقرَّى الفوائد ونعتمدُ أندية أهل الآداب منهم إذ أشرفنا على قرارةٍ غناء تفنرُّ عن بركة ماء وفيها عانةٌ من حُمُر الجن وبغالهم قد أصابها أولق فهي تصطكُّ بالحوافر وتنفُخ من المناخر وقد اشتدَّ ضُراطُها وعلا شحيجها وهاقها.

فلما بصرت بنا أجفلت إلينا وهي تقول: جاءكم على رجليه!

فارتعتُ لذلك فتبسَّم زهيرٌ وقد عرف القصد وقال لي: تهيأ للحكم.

فلما لحقت بنا بد أني بالتفدية وحيتني بالتكنية.

فقلت: ما الخطبُ حُمي حماك أيتها العانة وأخصب مرعاك قالت: شعران لحمارٍ وبغل من عشَّاقنا اختلفنا فيها وقد رضيناك حكماً قلت: حتى أسمع.

فقدَّمت إليَّ بغةٌ شهباء عليها جلُّها وبرقُعها لم تدخل فيما دخلت فيه العانةُ من سوء العجلة وسُخفِ الحركة فقالت:
أ

حدُ الشِّعرين لبغلٍ من بغالنا وهو:
عـلى كـل صـب مـن هـواهُ دليلُ:ومـا زال هـذا الحـبُّ داءً مُبرحـاًبنفسـي التـي أمـا ملاحـظُ طرفهـاتعبـتُ بمـا حُـملتُ مـن ثقـل حُبهاومـا نلـتُ منهـا نـائلاً غـير أنني
سـقامٌ عـلى حـر الجـوى ونُحُـولُ
إذا مـا اعـترى بغـلاً فليس يـزولُ
فســحرٌ وأمــا خدُّهــا فأســيلُ
وإنــي لبغــلٌ للثقــالِ حــمُولُ
إذا هــي بـالت بُلـتُ حـيثُ تبُـولُ

والشِّعر الآخرُ لدُكينٍ الحمار:
كّـلفتُ بـإلفي منـذ عشـرين حجـةًومـالي مـن بـرحِ الصَّبابـة مخلصٌوغــير منهــا قلبهـا لـي نميمـةٌومـا نلـتُ منهـا نـائلاً غـير أنّني
يجُـولُ هواهـا فـي الحشـا ويعيـثُ
ولا لـي مـن فيـضِ السّـقامِ مُغيـثُ
نماهــا أحــمُّ الخُـصيتينِ خـبيثُ
إذا هــي راثــتُ حــيثُ تـروثُ

ففضحك زهيرٌ وتماسكتُ وقلتُ للمنشدة:

ما هويتُ قالت:

هو هويبُ بلغة الحمير.

فقلت: والله إن للرَّوثِ رائحة كريهةً وقد كان أنف الناقة أجدر أن يحكم في الشعر!

فقالت: فهمت عنك وأشارت إلى العانة أنَّ دُكيناً مغلوباً ثم انصرفت قانعة راضية.

وقالت لي البغلة: أما تعرفني أبا عامر قلت: لو كانت ثمَّ علامة! فأماطت لثامها فإذا هي بغلةُ أبي عيسى والخالُ على خدها فتباكينا طويلاً وأخذنا في ذكر أيامنا فقالت:

ما أبقيت منك قلت: ما ترين.

قالت: شبَّ عمرٌو عن الطوق!

فما فعل الأحبة بعدي أهم على العهد قلتُ:

شبَّ الغِلمان وشاخ الفتيان وتنكرتِ الخلاَّن ومن إخوانك من بلغ الإمارة وانتهى إلى الوزارة.

فتنفستِ الصُّعداء وقالت: سقاهم الله سبل العهد وإن حالوا عن العهد ونسُوا أيام الود.

بحرمة الأدب إلاَّ ما أقرأتهم مني السلام قلت: كما تأمرين وأكثر.