فصل في الاختلاف في لفظة المسيح حواري عيسى عليه السلام ـ إذا نزل

فصل في الاختلاف في لفظة المسيح حواري عيسى عليه السلام ـ إذا نزل

و اختلف في لفظة المسيح على ثلاثة و عشرين قولاً ذكرها الحافظ أبو الخطاب بن دحية في كتابه مجمع البحرين و قال : لم أر من جمعها قبلي ممن رحل و جال و لقى الرجال .
القول الأول : و هو مسيح بسكون السين و كسر الياء على وزن مفعل ، فأسكنت الياء و نقلت حركتها إلى السين لاستثقالهم الكسرة على الياء .
القول الثاني : قال ابن عباس : كان لا يمسح ذا عامة إلا برىء ، و لا ميتاً إلا حيى فهو هنا من أبنية أسماء الفاعلين مسيح بمعنى ماسح .
القول الثالث : قال إبراهيم النخعي المسيح : الصديق و قاله الأصمعي و ابن الأعرابي .
القول الرابع : قال أبو عبيد : أظن هذه الكلمة [ هاما شيحا ] بالشين المعجمة فعربت إلى [ مسياً ] و كذلك تنطق به اليهود .
القول الخامس : قال ابن عباس أيضاً في رواية عطاء عنه : سمي مسيحاً لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص ، و الأخمص ما لا يمس الأرض من باطن الرجل ، فإذا لم يكن للقدم أخمص قيل فيه قدم رحاء و رجل رحاء و رجل أرح و امرأة رحاء .
القول السادس : قيل مسيحاً لأنه خرج من بطن أمه كأنه ممسوح بالدهن .
القول السابع : قيل سمي مسيحاً لأنه مسح عند ولادته بالدهن .
القول الثامن : قال الإمام أبو إسحاق الجواني في غريبه الكبير : هو اسم خصه الله تعالى به أو لمسح زكريا .
القول التاسع : قيل : سمي بذلك لحسن وجهه إذ المسيح في اللغة الجميل الوجه . يقال على وجهه مسعة من جمال و حسن ، و منه ما يروى في الحديث الغريب الضعيف : يطلع عليكم من هذا الفج خير ذي يمن كأن على وجهه مسحة ملك .
القول العاشر : المسيح في اللغة : قطع الفضة و كذلك المسيحة : القطعة من الفضة ، و كذلك كان المسيح بن مريم أبيض مشرب حمرة من الرجال عريض الصدر جعداً ، و الجعد ها هنا اجتماع الخلق و شدة الأسر .
القول الحادي عشر : المسيح في اللغة : عرق الخيل : و أنشد اللغويون :
إذا الجياد فضن بالمسيح .
يعني العرق .
ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي كعب : فلما رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ما قد غشيتني ضرب في صدري ففصدت عرقاً و كأني أنظر إلى الله عز و جل فرقاً ذكره الخطابي في شرحه بالصاد و الضاد . و أنشد العجاج :
إذا الجياد فضن بالمسيح .
يعني العرق .
القول الثاني عشر : المسيح : الجماع يقال مسحها إذا جامعها . قاله المجمل لابن فارس .
القول الثالث عشر : المسيح : السيف . قاله أبو عمرو المطرز .
القول الرابع عشر : المسيح : المكاري .
القول الخامس عشر : المسيح : الذي يمسح الأرض أي يقطعها . قاله الثقة اللغوي أبو العباس أحمد بن يحيى بن ثعلب ، و لذلك سمي عيسى مسيحاً كان تارة بالشام و تارة بمصر و تارة على سواحل البحر و في المهامة و القفار . و المسيح الدجال كذلك سمياً بذلك لجولانهما في الأرض .
القول السادس عشر : ذكره بسنده إلى أبي الحسن القابسي ، و قد سأله الحافظ النقري أبو عمرو الداني : كيف يقرأ المسيح الدجال ؟ فقال : بفتح الميم و تخفيف السين مثل المسيح بن مريم لأن عيسى عليه السلام مسح بالبركة و هذا مسحت عينه .
قال أبو الحسن : و من الناس من يقرؤه بكسر الميم و تثقيل السين فيعرف بذلك و هو وجه . و أما أنا فلا أقرؤه إلا كما أخبرتك . قال ابن دحية : و حكى الأزهري أنه يقال : مسيح بالتشديد على وزن فعيل قال : فرقاً بينه و بين عيسى عليه السلام ، ثم أسند عن شيخه أبا القاسم بن بشكوال ، عن أبي عمران بن عبد الرحمن قال : سمعت الحافظ أبا عمر بن عبد البر يقول : و منهم من قال ذلك بالخاء عني المعجمة و ذلك كله عند أهل العلم خطأ لا فرق بينهما و كذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه نطق به و نقله الصحابة المبلغون عنه .
و أنشد في ذلك أهل اللغة قول عبد الله بن قيس الرقيات :
و قالوا : دع رقية و اجتنبها فقلت لهم : إذا خرج المسيح
يريد إذا خرج الدجال هكذا فسره و لذلك ذكرناه .
قال الراجز :
إذا المسيح قتل المسيحا
يعني عيسى بن مريم عليه السلام يقتل الدجال بنبزك . قرأته في المجلد الأول من شرح ألفاظ الغريب من الصحيح لمحمد بن إسماعيل تأليف القاضي الإمام المفتى أبي الأصبغ بن سهل .
القول السابع عشر : قيل سمي الدجال مسيحاً ، لأن المسيح الذي لا عين له و لا حاجب . قال ابن فارس : و المسيح أحد شقي وجهه ممسوح لا عين له و لا حاجب ، و لذلك سمي الدجال مسيحاً ، ثم أسند عن حذيفة مستدلاً عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و أن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة خرجه مسلم .
القول الثامن عشر : : المسيح الكذاب : و هذا يختص به الدجال لأنه يكذب فيقول : أنا الله فهذا كذب البشر و لذلك خصه الله بالشوه و العار .
القول التاسع عشر : المسيح : المارد و الخبيث و هو التمسيح أيضاً عن ابن فارس ، و يقال هو الكذاب و كذلك التمساح بألف .
القول العشرون : قيل : الدجال : المسيح لسياحته وهو فعيل بمعنى فاعل ، و الفرق بين هذا و بين ما تقدم في الخامس عشر أن ذلك يختص بقطع الأرض و هذا بقطع جميع البلاد في أربعين ليلة أو مكة و المدينة .
القول الحادي و العشرون : المسيح : الدرهم الأطلس بلا نقش . قاله ابن فارس و ذلك مطابق لصفة الأعور الدجال إذ أحد شقي وجهه ممسوح و هو أشوه الرجال .
القول الثاني و العشرون : قال الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة من تأليفه : سمي ابن مريم مسيحاً لأن الله مسح الذنوب عنه .
القول الثالث و العشرون : قال الحافظ أبو نعيم في الكتاب المذكور : و قيل : سمي ابن مريم مسيحاً لأن جبريل عليه السلام مسحه بالبركة و هو قوله تعالى وجعلني مباركا أين ما كنت .
فصل في بيان ما وقع في الحديث من الغريب
قوله : فيشج أي يمد و الميشار ، مفعال من أيشرت و وشرت أشراً و وشراً ، و يقال منشار بالنون أيضاً و الوجهين في الحديث و هو مفعال أيضاً من نشرت .
و قوله : فخفض و رفع بتخفيف الفاء أي أكثر من الكلام فيه ، فتارة يرفع صوته ليسمع من بعد ، و تارة يخفض ليستريح من تعب الإعلان ، و هذه حالة الكثر في الكلام و روي بتشديد الفاء على التضعيف . و التكثير .
و قوله : إنه خارج محلة . يروي بالخاء المعجمة و بالحاء المهملة المهملة قاله الهروي ، و الخلة موضع حزن و ضجور و الحلة ما بين البلدين .
و قال الحافظ ابن دحية : و رواه هامان و الحميدي حله بفتح الحاء المهملة و ضم اللام و كأنه يريد حلوله ، قال : و قرأت في أصل القطيعي من مسند الإمام أحمد بن حنبل و أنه يخرج حيله ، و لا أعلم روى ذلك أحد غيره ، و قد سقطت هذه اللفظة لأكثر رواة مسلم و بقي الكلام أنه خارج بين الشام و العراق .
و جاء في حديث الترمذي أنه يخرج بخراسان ، و في الرواية الآخرى : من ناحية أصبهان من قرية تسمى اليهودية ، و في حديث ابن ماجه و مسلم بين الشام و العراق و وجه أم مبدأ خروجه من خراسان من ناحية أصبهان ، ثم يخرج إلى الحجاز فيما بين العراق و الشام ، و الله أعلم .
و عاث بالعين المهملة و الثاء المثلثة و التنوين على أنه اسم فاعل ، و روى بفتح الثاء على أنه فعل ماض ، و وقع في حديث أبي أمامة على الفعل المستقبل و الكل بمعنى الفساد عادت يعيث عيثاً ، فهو عاث عثى يعثي ، عثلا يعثو لغتان ، و في التنزيل : و لا تعثوا في الأرض مفسدين .
و قوله : يا عباد الله فاثبتوا . يعني على الإسلام يحذرهم من فتنته لأنه يأمر السماء فتمطر و الأرض فتنبت .
و قوله : فاقدروا له قدره ، قال القاضي عياض : هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ، و لو وكلنا فيه لاجتهادنا لكانت الصلاة فيه عن الأوقات المعروفة في غيره من الأيام .
قلت : و كذلك الأيام القصار الحكم فيها أيضاً ما حكمه صاحبه الشرع . و قد حمل بعض العلماء أن هذه الأيام الطوال ليست على ظاهرها ، و إنما هي محمولة على المعنى . أي يهجم عليكم غم عظيم لشدة البلاء و أيام البلاء طوال ، ثم يتناقص ذلك الغم في اليوم الثاني ثم يتناقص في اليوم الثالث ، ثم يعتاد البلاء كما يقول الرجل : اليوم عندي سنة و منه قولهم :
و ليل المحب بلا آخر
و قال آخر :
و أيام لنا غير طوال عصينا الملك فيها أن ندينا
و هذا القول يرده قولهم : أتكفنا فيه صلاة يوم و ليلة قال : لا ، اقدروا له قدره . و المعنى قدروا الأوقات للصلوات ، و كذلك لا التفات لطعنه في صحة هذه الألفاظ ، أعني قوله : أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال : لا ، اقدروا له قدره فقال : هذا عندنا من الدسائس التي كادنا بها ذوو الخلاف علينا ، و لو كان صحيحاً لاشتهر على ألسنة الرواة كحديث الدجال ، و لو كان لقوي اشتهاره و لكان أعظم و أفظع من طلوع الشمس من مغربها . و الجواب : أن هذه الألفاظ صحيحة حسب ما ذكره مسلم و حسبك به إماماً ، و قد ذكرها الترمذي من حديث النواس أيضاً و قال : حديث حسن صحيح ، و خرجها أبو داود أيضاً و ابن ماجه من حديث أبي أمامة ، و قاسم بن أصبغ من حديث جابر ، و هؤلاء أئمة أجلة من أئمة أهل الحديث ، و تطرق إدخال المخالفين الدسائس على أهل العلم و التحرز و الثقة بعيد لا يلتفت إليه لأنه يؤدي إلى القدح في أخبار الآحاد ، ثم إن ذلك في زمن خرق العادات و هذا منها .
و قوله : ممحلين أي مجدبين ، و يروى : أزلين و المحل و الأزل و القحط و الجدب بمعنى واحد ، و يعاسيب النحل فحولهما ، و أحدهما يعسوب ، و قيل : امراؤها . و وجه التشبيه أن يعاسب النحل يتبع كل واحد منهم طائفة من النحل فتراها جماعات في تفرقة ، فالكنوز تتبع الدجال كذلك .
و قوله : بين مهروتين أي بين شقي ثوب ، و الشقة نصف الملاءة أو في حلتين مأخوذ من الهرد بفتح الهاء و سكون الراء و هو الشق و القطع .
قال ابن دريد : إنما سمي الشق هرداً للإفساد لا للإصلاح . و قال يعقوب : هرد القصار الثوب ، و هردته بالتاء و المثناة باثنتين من فوق إذا أحرقه و خرقه .
و قال أكثرهم : في ثوبين مصبوغين بالصفرة و كأنه الذي صبغ بالهرديء و وقع في بعض الروايات بدل مهرودتين ممصرتين كذلك ، ذكره أبو داود الطيالسي من حديث أبي هريرة ، و الممصرة من الثياب هي المصبوغة بالصفرة . و الجمان ما استدار من اللؤلؤ و الدر شبه قطرات العرق بمستدير الجوهر و هو تشبيه واقع و ليست بالمشبعة .
و قال ابن الأنباري : مهرودتان بدال مهملة و ذال معجمة معاً أي ممصرتين كما جاء في الحديث الآخر . و قال غيره : الهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها الهرد بضم الهاء ، و قال الهروي : هرد ثوبه بالهرد و هو صبغ يقال له العروق ، و قال القتبي : إن كان المحفوظ بالدال فهو مأخوذ من الهرد . و الهرد و الهرت : الشق و معناه بين شقين و الشقة نصف الملاءة و قال : و هذا عندي خطأ من النقلة ، و أراد مهرودتين أي صفراوين يقال : هرت العمامة ألبستها صفراً و كان الثلاثي منه هروت ، فخالف الجماعة من أهل اللغة فيما قالوه ، و قد خطأه ابن الأنباري و قال : إنما يقول العرب هريت الثوب لا هروت و لو كان من ذلك لقيل مهراة لا مهروة ، و اللغة نقل و رواية لا قياس ، و العرب إنما تجوز ذلك في العمامة خاصة لا في الشقة و لا يجوز قياس الشقة على العمامة . و أما رواية الذال المعجمة فهو إبدال من الدال المهملة فإن الذال و الدال قد يتعاقبان فيقال رجل مدل بالدال المهملة و مذل بالذال المعجمة إذا كان قيل اللحم خفي الشخص .
و الجمان : ما استدار من اللؤلؤ و الدر شبه قطرات العرق بمستدير الجوهر ، و هو تشبيه حسن .
و قوله : فحرز عبادي إلى الطور ، أي ارتحل بهم إلى جبل بحرزون فيه أنفسهم . و الطور : الجبل بالسريانية .
قال الحافظ بن دحية : قيدناه في صحيح مسلم جوز بالجيم و الواو و الزاي كذا قيدناه في جامع الترمذي ، و قيدناه أيضاً حدر بدال مهملة ، فأما حرز فهو الذي رواه أكثرهم و صحح بعضهم رواية حدر و كلاهما صحيح ، لأن ما خير فقد أحرز و كذلك جوز بالجيم . و أما حدر بدال مهملة فمعناه أنزلهم إلى جهة الطور من حدرت الشيء فانحدر إذا أرسلته في صبب و حدر .
و النغف : جمع نغفة و هي الدود الذي يكون في أنوف الإبل و الغنم . و فرسى أي هلكى و هو جمع فريس يعني مفروس مثل قتيل و قتلى و صريع و صرعى و أصله من فرس الذب الشاة و أفرسها أي قتلها كأن تلك النغف فرستهم .
و يروى فيصحبون موتى . و الزهم : النتن . و البخت : إبل غلاظ الأعناق عظام الأجسام . و الزلفة : المصففة الممتلئة و الجمع زلف .
قال ابن دحية : قيدناه في صحيح مسلم بالفاء و القاف و هو المرآة كذا فسره ابن عباس و قاله اللغويان : أبو زيد الأنصاري و أبو العباس الشيباني .
و اللقحة : الناقة الحلوب . و الغيام : الجماعة من الناس . و الفخذ : دون القبيلة و فوق البطن . و الفاثور بالفاء : الخوان يتخذ من الرخام و نحوه . قال الأغلب العجيلي
إذا نجلى فاثور عين الشمس يقال هم على فاتور واحد أي على مائدة واحدة منزلة واحدة و الفاثور أيضاً : موضع . قاله الجوهري . و الله أعلم .

» باب ما جاء في أن حواري عيسى عليه السلام ـ إذا نزل ـ
» مائدة عيسى عليه السلام
» مائدة عيسى عليه السلام
» اسم القصة : عيسى عليه السلام
» أدلة نبوة المسيح عليه السلام من الإنجيل