ماذا بعد بوابة الموت؟

ماذا بعد بوابة الموت؟

] وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا [ الإسراء-85

عدم تمني الموت أو الدعاء به لضر نزل بالإنسان لأنه اعتراض علي قدر الله :

قال رسول الله r ) لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإن كان لابد متمنياً فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيراً لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي ( صحيح - رواة البخاري ومسلم

وقال : ) لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه ، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله ، وإنه لا يزيد عمر المؤمن إلا خيراً ( صحيح – رواة مسلم وأحمد والنووي

وقال : ) لا يتمنين أحدكم الموت إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً وإما مسيئاً فلعله أن يستعتب (

صحيح – البخاري والنسائي

وقال : ) لا تمنوا الموت فإن هول المطلع شديد وإن من السعادة أن يطول عمر العبد حتى يرزقه الله الإنابة (

صحيح – رواة الإمام أحمد والبيهقي والهيثمي في المجمع

-إلا أنه جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله r قال ) لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه( صحيح – البخاري ومسلم

وفي الحديث إشارة لشدة ما ينزل بالناس من محن وفساد في الدين وضعفه وخوف ذهابه وليس لضر نزل بالإنسان في نفسه أو ماله ، فليس لضر شخصي وإنما لضر عام وقع بالمسلمين وهو فساد الدين وأهله أو من يزعمون أنهم أهله وهم في الحقيقة بالدنيا مخمورين .

فتمني الموت والدعاء به جائز خوفاً من الفتنة في الدين وهي أكبر مصيبة يمكن أن تصيب الإنسان ، لكن ليس اعتراض علي قدر الله في المصائب التي تصيب الإنسان في المال والأهل والولد فكلها أمور دنيوية وهي بقدر الله ، ويوضح هذا المعني دعاء رسول الله r ) اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بالناس فتنة فاقبضي إليك غير مفتون ( صحيح – رواة الإمام احمد والترمذي وقال حسن صحيح

- وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال : ( اللهم قد ضعفت قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مقصر ) فما جاوز ذلك الشهر حتي قبض رحمه الله _ رواة مالك

- وروي الإمام أحمد في مسنده – والألباني :

أن زاذان أبي عمر عن عليم الكندي قال : كنت جالساً مع أبي العباس الغفاري علي سطح فرأي ناساً يتحملون من الطاعون فقال يا طاعون خذني إليك ( قالها ثلاثة ) ، فقال عليم لم تقول هذا ؟ ألم يقل رسول الله r لا يتمنين أحدكم الموت فإنه عند ذلك انقطاع عمله ولا يرد فيستعتب ، فقال أبو العباس أنا سمعت رسول الله r يقول

) بادروا بالموت ستاً : إمرة السفهاء ، وكثرة الشرط ، وبيع الحكم ، واستخفافاً بالدم ، وقطيعة الرحم ، ونشأً يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليغنيهم بالقرآن وإن كان أقلهم فقهاً (

صحيح – رواة احمد وصححه الألباني





- وعلينا ألا نغفل عن ذكر الموت فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله أكثروا من ذكر هادم اللذات ، قلنا يا رسول الله وما هادم اللذات ؟ قال الموت . رواة الترمذي والنسائي بن ماجة

-وعن ابن عمر رضي الله عنه قال : كنت جالساً مع رسول الله فجاء رجل من الأنصار فسلم علي النبي فقال يا رسول الله أي المؤمنين أفضل ؟ قال) أحسنهم خلقاً (، قال فأي المؤمنين أكيس ؟ ) قال أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم لما بعده استعداداً أولئك الأكياس (. حديث حسن – رواة بن ماجة والطبراني في الكبير وأخرجه مالك

- الترمذي : عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله ) الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمني علي الله( رواة الترمذي وبن ماجة وأحمد والطبراني في الكبير

والكيس هو العاقل الفطن وهو من دان نفسه أي عقلها وأذلها وحاسبها ولم يجعلها تقوده بل أمسك بلجامها وهذا هو مقياس العقل الصحيح ، فالعاقل من عمل لدنياه ولم يغفل عن أخراه لذلك قال رسول الله ) اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لأخرتك كأنك تموت غداً ( وتحقيق التوازن بين الدنيا والآخرة لا يستطيعها إلا عاقل ، لكن من عمل للدنيا وغفل عن الآخرة فهو السفيه والعاجز .

فمن ذكر الموت حق التذكرة زهد في الدنيا وقطع تعلقه بها ولا يستطيع الشيطان أن يمنيه بطول الأجل فيتمادي في المعاصي ويتمني علي الله المغفرة وهذه هي الغرة بالله ) يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ( فاطر5 ،

قال الحسن البصري رضي الله عنه : إن قوماً ألهتهم الأماني حتي خرجوا من الدنيا وما لهم حسنة ويقول أحدهم إني أحسن الظن بربي وكذب لو أحسن الظن لأحسن العمل ، وتلا قوله تعالي ) وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ ( فصلت23 ، وقال سعيد بن جبير : الغرة بالله أن يتمادي الرجل بالمعصية ويتمني علي الله المغفرة ، قال تعالي ) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ( لقمان33 ، والغرور هو الشيطان الذي يمني الإنسان بطول الأجل وينسيه سوء العمل بل ويزينه له فيتمادي الإنسان بالمعصية ويتمني علي الله المغفرة .

فمن ذكر الموت حق التذكرة هان عليه أهوال الدنيا وشدائدها ولكن النفوس الراكدة والقلوب الغافلة تحتاج إلي تطويل الوعاظ وتزويق الألفاظ وإلا ففي قوله تعالي ) كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ( ، وقوله r ) أكثروا من ذكر هادم اللذات ( ما يكفي السامع وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمثل بهذه الأبيات

لا شيئ مما تري تبقي بشاشته يبقي الإله ويودي المال والولد

لم تغن عن هرمز يوماً خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا

ولا سليمان إذ تجري الريح له والإنس والجن فيما بينها ترد

أين الملوك التي كانت لعزتها من كل أوب وافد يفد

حوض هنالك مورود بلا كذب لابد من وروده يوماأ كما وردوا

وكان يزيد الرقاشي يقول : أيها الناس ألا تبكون علي أنفسكم وتنوحون باقي حياتكم ؟ من كان الموت طالبه والقبر بيته والتراب فرشه والدود أنيسه وهو مع هذا ينتظر الفزع الأكبر كيف يكون حاله ؟ ثم يبكي حتى يسقط مغشياً عليه .

وقال التيمي : شيئان قطعا عني لذة الدنيا ذكر الموت وذكر الوقوف بين يدي الله تبارك وتعالي .

وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يجمع العلماء فيتذاكرون الموت والقيامة والآخرة فيبكون حتي كأن بين أيديهم جنازة .

الرشيد في مرض الموت قال :

إن الطبيب بطبه ودوائه لا يستطيع دفع نحب قد أتي

ما للطبيب يموت بداء قد كان أبرأ مثله فيما مضي

مات المدَاويِ والمداويَ والذي جلب الدواء وباعه ومن اشتري

- ذكر القرطبي في التذكرة أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أتي بإناء ماء ليشرب منه فأخذه بيده ونظر إليه وقال ألله أعلم كم فيك من عين كحيل وخد أسيل .

ويحكي أن رجلين تنازعا في أرض فأنطق الله عز وجل لبنة من الحائط من تلك الأرض فقالت : يا هذان فيما تتنازعان ؟ وفيما تختصمان ؟ إني كنت ملكاً من الملوك ملكت كذا وكذا سنة ثم مت وصرت تراباً فبقيت كذلك ألف عام ثم أخذني خزاف فعمل مني إناء فاستعملت حتي كسرت وعدت تراباً وبقيت علي ذلك ألف عام ثم أخذني رجل فضرب مني لبنة فجعلني في هذا الجدار ، ففيم تتنازعان ؟ وفين تختصمان ؟

فما بالك يا مغرور غداً تصير تراباً توطأ بالأقدام وربما ضرب منك إناء فخار أو أحكم بك بناء جدار ، وهذا التغير إنما يحل بالجسد وينزل بالبدن وما مضي منك فغير مضاع وتفرقه لا يمنع من الاجتماع ، أما الروح فلها شأن آخر.

فهل فكرت يا أخي في يوم مصرعك وانتقالك من موضعك ؟ إذا نقلت من سعة إلي ضيق وتخلي عنك الصاحب والصديق وغطوك بعد لين لحافك بالتراب ، فيا جامع المال والمجتهد في البنيان ليس لك والله من المال إلا الأكفان ومن البنيان إلا التراب فجسمك إليه صائر وروحك إلي الله عائد ، فأين الذي جمعته من المال ؟ هل أنقذك من الأهوال ؟ أم تركته إلي من لا يحمدك وقدمت بأوزارك علي من لا يعذرك ، فتحري الحلال وابتعد عن الضلال وتحلي بالقناعة وتخلي عن الوضاعة ، وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنسي نصيبك من الدنيا لكن لا تجعلها تغرك وعن آخرتك تصدك .

هي القناعة لا تبتغي بها بديلاً فيها النعيم وفيها راحة البدن

انظر لمن ملك الدنيا بأجمعها هل راح بغير القطن والكفن ؟

- قال الإمام القرطبي رحمه الله : قال علماؤنا رحمهم الله :

الموت ليس بعدم ولا فناء محض وإنما هو انقطاع تعلق الروح بالجسد ومفارقته وحيلولة بينهما وتبدل من حال إلي حال وانتقال من دار إلي دار ، وهو من أعظم المصائب وأعظم منها الغفلة عنه والإعراض عن ذكره وقلة التفكر فيه وترك العمل لما بعده .

-- وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه خرج إلي المقبرة ذات يوم فلما أشرف عليها قال : يا أهل القبور أخبرونا عنكم أو نخبركم ، أما خبر من قبلنا فالمال قد اقتسم والنساء قد تزوجن والمساكن قد سكنها قوم غيركم ، ثم قال أما والله لو استطاعوا لقالوا لم نر زاداً خيراً من التقوي .

ولعلاج قساوة القلوب ليس لها أنفع من زيارة القبور وحضور مجالس العلم ومجالسة ومتابعة أخبار الصالحين وذكر الموت فإنه هادم اللذات ومفرق الجماعات وميتم البنين والبنات وكذلك مشاهدة المحتضرين فإن في النظر إلي الميت ومشاهدة سكراته وتأمل صورته بعد مماته ما يقطع علي النفوس لذتها ويطرد عن القلوب قساوتها ويمنع الأجفان من النوم والأجساد من الراحة ويبعث علي العمل لما بعده ويعين علي التزود لطول السفر فإن هول المطلع شديد والطريق طويل فلابد من أخذ الزاد وخير الزاد التقوي ، وروي عن بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله قال

) ليس الخبر كالمعاينة ( رواة الإمام أحمد والطبراني في الكبير والحاكم وصححه ووافقه الذهبي

ويروي أن الحسن البصري عليه رضوان الله دخل علي مريض يعوده فوجده في سكرات الموت فنظر إلي كربه وشدة ما نزل به فرجع إلي أهله بغير اللون الذي خرج به من عندهم فقالوا الطعام يرحمك الله ، يا أهلاه عليكم بطعامكم وشرابكم فو الله لقد رأيت اليوم مصرعاً لا أزال أعمل له حتي ألقاه .

- الترمذي : عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله يقول ) ارقبوا للميت عند موته ثلاثاً إن رشح جبينه وذرفت عيناه وانتشر منخراه فهي رحمة من الله قد نزلت به وإن غط غطيط البكر المخنوق وخمد لونه وأزبد شدقاه فهو عذاب من الله قد حل به ( ، وحديث بن مسعود ) موت المؤمن بعرق الجبين تبقي عليه البقية من الذنوب فيجازف بها عند الموت ( أي يشدد لتمحيص الذنوب عنه .

حديث صحيح لغيره رواه البيهقي من طريق آخر وأبو نعيم في الحلية

قال القرطبي : وقد تظهر العلامات الثلاث وقد تظهر واحدة أو اثنتان بحسب تفاوت الناس في الأعمال والله أعلم

- وذكر المحاسبي في الرعاية له : أن الله قال لإبراهيم عليه السلام يا خليلي كيف وجدت الموت ؟

قال إبراهيم كسفود محمي جعل في صوف رطب ثم جذب ، قال تبارك وتعالي أما إنا قد هونا عليك يا إبراهيم .

وروي أن موسي عليه السلام لما صار روحه إلي الله قال له ربه يا موسي كيف وجدت الموت ؟

قال وجدت نفسي كالعصفور الحي يقلي علي المقلي لا يموت فيستريح ولا ينجو فيطير .

-وري البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله كانت بين يديه ركوة أو علبة فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا إله إلا الله إن للموت سكرات ثم نصب يديه فجعل يقول في الرفيق الأعلي حتي قبض ومالت يده صلوات الله وسلامه عليه .

وما جري علي الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من شدائد الموت وسكراته فلحمة :

1- قال رسول الله ) إن أشد الناس بلاءً في الدنيا الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل (

الترمذي وقال حديث حسن صحيح والإمام أحمد والحاكم وصححه الألباني

2- أن يعرف الناس مقدار ألم الموت لأنه ألم باطن فقد يري الواحد منا بعض الموتي فلا يري عليه حركة ولا قلقاً ويري سهولة خروج روحه فيغلب علي ظنه سهولة أمر الموت ولا يعرف ما الميت فيه من كرب وشدة ، فلما ذكر الأنبياء الصادقون في خبرهم شدة ألمه مع كرامتهم علي الله تعالي قطع الخلق بشدة الموت الذي يعانيه ويقاسيه الميت لإخبار الصادقين عنه .

وقال شهر بن حوشب لما حضر عمرو بن العاص الوفاة قال له ابنه يا أبتاه إنك كنت تقول لنا ليتني كنت ألقي رجلاً عاقلاً لبيباً عند نزول الموت حتي يصف لنا ما يجد وأنت ذلك الرجل فصف لي الموت ، فقال يا بني والله كأن جنبي في تخت وكأني أتنفس من سم إبرة وكأن غصن شوك يجذب من قدمي إلي هامتي .



........................................................................................................

العبرة بالخواتيم :

مسلم عن أبي هريرة t أن رسول الله r قال : ) إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار ، وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له بعمل أهل الجنة (

صحيح مسلم

وفي البخاري عن سهل بن سعد t عن النبي r قال ) إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنما الأعمال بالخواتيم (

-وروي في حديث آخر : قال الحسين بن عبد لله بن يزيد القطان أخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا جابر قال سمعت أبا عبد رب يقول سمعت معاوية يقول سمعت رسول الله يقول : )إنما الأعمال بخواتيمها كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفلة وإذا خبث أعلاه خبث أسفلة(

فسوء الخاتمة تكون لمن صلح ظاهرة وفسد باطنه ولا تكون لمن استقام ظاهرة وصلح باطنه .

- وروي عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي r كان يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ، فقالت يا رسول الله إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء فهل تخشي ؟ قال ) وما يؤمني يا عائشة وقلوب العباد بين أصبعين من أصابع الجبار إذا أراد أن يقلب قلب عبده قلبه ( صحيح أخرجه الإمام أحمد



ويروي القرطبي في كتاب التذكرة له أنه كان بمصر رجل ملتزم مسجداً للآذان والصلاة فرقي يوماً المنارة علي عادته للآذان وكان تحت المنارة دار لنصراني فاطلع فيها فرأي ابنة صاحب الدار فافتتن بها وترك الآذان ونزل إليها ودخل الدار فقالت له ما شأنك ما تريد ؟ فقال أنت أريد ، فقالت لماذا ؟ قال لها قد سلبتني لبي وأخذت بمجامع قلبي ، قالت لا أجيبك إلي ريبة ، قال لها أتزوجك ، قالت أنت مسلم وأنا نصرانية وأبي لا يزوجني منك ، قال لها أتنصر ، قالت إن فعلت أفعل ، فتنصر ليتزوجها وأقام معهم في الدار فلما كان في أثناء ذلك اليوم رقي إلي سطح كان في الدار فسقط منه فمات ، فلا هو بدينه ولا هو بها ، فنعوذ بالله من سوء الخاتمة وسوء العاقبة

لكن لماذا كانت العبرة بخاتمة العمل لا بالعمل ؟

الأمر مرتبط بخاتمة العمل لا بالعمل حتى لا يركن العاملون إلي أعمالهم ويتهاونوا فيها و يأمنوا مكر الله ، فأبو بكر الصديق الذي لو وزن إيمانه بإيمان الأمة لرجح عليه قال : والله لو أن إحدى قدماي في الجنة والأخرى خارجها ما أمنت مكر الله ، وحتي لا يقنط أهل المعاصي والذنوب من رحمة الله ويتمادوا في غيهم وفسادهم فتصير الدنيا إلي الفوضى والخراب .

ومثال من عصي وأذنب وتاب الله عليه وغفر له وأدخله الجنة ما أثر عن النبي أنه قال أنه كان فيمن قبلكم رجل قتل تسع وتسعين نفسا فلما أراد التوبة وسأل عنها عالم فقال له : ليس لك توبة فأكمل به المائة ولما سأل آخر لم يقنطه من رحمة الله ونصحه أن يذهب إلي أهل قرية صالحون يعينوه علي الطاعات وفي الطريق أدركته المنية فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وكان من نصيبه وقدره أن يكون من نصيب ملائكة الرحمة برحمة الله والقصة معروفة للجميع ، فقد تاب وأناب إلي الله بقلبه وصدقت توبته وقبلها الله.، وليعلم المرء أنه لو كان من أهل الجنة فسيستعمله الله بأعمال أهل الجنة ويختم له بعمل يدخله به الجنة ، وإن كان من أهل النار سيختم له بعمل أهل النار ، ولا أحد يعلم نهاية أجله فلابد أن يكون الإنسان علي وجل دائما ولا يتهاون في عمله حتي آخر لحظة ، ولا يقنط العصاة من رحمة الله فإن الله يغفر الذنوب جميعا إلا أن يشرك به .

وليعلم العاصي أن باب التوبة مفتوح وقد يكون من أهل الجنة ، وعلي الجميع الدعاء بحسن الخاتمة فالعبرة بالخواتيم

فالخاتمة تأتي موافقة للعمل وتأتي مخالفة له ، والأمر يرجع إلي قبول العمل قال تعالي )وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ( الفرقان23 ، ولا يقبل عمل إلا بإخلاص ونية وهذا هو دور القلب في العمل ، وإن شابه شرك فهو للشريك وليس لله ، فالله عادل ولا يضيع أجر المحسنين ) وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ ( محمد35

سوء الخاتمة

- روي بن المبارك عن ليث عن مجاهد قال : ما من ميت إلا تعرض عليه أهل مجالسه الذين كان يجالس إن كان أهل لهو فأهل لهو وإن كان أهل ذكر فأهل ذكر ) رواه البيهقي

- وقال الربيع بن شبرمة بن معبد الجهني وكان رجلاً عابداً بالبصرة أدركت الناس بالشام وقيل لرجل يا فلان قل لا إله إلا الله فقال اشرب واسقني ، وقيل لرجل بالأهواز يا فلان قل لا إله إلا الله فجعل يقول عشرة – أحد عشر _ إ‘ثنا عشر وكان هذا الرجل من أهل الديوان والعمل فغلب عليه الحساب والميزان

- وقال الربيع قيل لرجل ها هنا بالبصرة يا فلان قل لا إله إلا الله فجعل يقول

يا رُب قائلة يوماً وقد لغبت أين الطريق إلي حمام منجاب

وكان هذا الرجل قد استدلته امرأة إلي الحمام فدلها إلي منزله فقاله عند موته وذكر محمد بن عبد الحق هذه الحكاية في كتاب العاقبة له فقال وهذا الكلام له قصة وذلك أن رجلاً كان واقفاً بإزاء داره وكان بابه يشبه باب الحمام فمرت به جارية لها منظر أي جميلة وهي تقول أين الطريق إلي حمام منجاب ؟ فقال لها هذا حمام منجاب وأشار بيده إلي داره فدخلت الدار ودخل وراءها ، فلما رأت نفسها معه في داره وليس بحمام علمت أنه خدعها ، فأظهرت له البشر والسرور بتلك الخلوة وقالت له يصلح يصلح معنا ما نطيب به عيشنا و تقربه أعيننا فقال : لا الساعة أتى بكل ما تريد و بكل ما تشتهين فخرج و تركها في الدار و لم يقفلها فأخذ ما يصلح لهم و رجع و دخل الدار فوجدها قد هربت فهام الرجل بها و اكثر الذكر لا و الجذع عليها و جعل يمشى الطرقات و الأزقة وهو يقول :

يا رُب قائلة يوماً وقد لغبت أين الطريق إلي حمام منجاب

وإذا بجارية من كان وهى تقول : هلا جعلت لها لما ظفرت بها حرزا مع الدار أو قفلا على الباب فزاد هاما هو و اشتد هيجناه ولم و لم يذل كذلك حتى كان من أمره ما ذكر فتتعوذ بالله من المحن و الفتن و سوء الخاتمة

قال القرطبي : هذا في الناس كثير ممن غلب عليه الاشتغال بالدنيا حتي لقد حكي لنا أن بعض السماسرة عند موته قيل له قل لا إله إلا الله فجعل يقول ثلاثة ونصف أربعة ونصف ، وقيل لآخر فجعل يقول الدار الفلانيه أصلحوا فيها كذا وكذا والبستان الفلاني اعملوا فيه كذا وكذا ، وقيل لآخر فجعل يقول البقرة الصفراء ، غلب عليه حبها والاشتغال بها ، نسأل الله السلامة والموت علي الشهادة .

حسن الظن بالله

-مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله قبل وفاته بثلاث أيام يقول ) لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله (

- وعن عبد الله بن مسعود t قال : والله الذي لا إله غيره لا يحسن أحد الظن بالله إلا أعطاه الله ظنه وذلك أن الخير بيده .

وعن زيد بن أسلم ( مولي عمر بن الخطاب ) قال : يؤتي بالرجل يوم القيامة فيقال انطلقوا به إلي النار فيقول يا رب فأين صلاتي وصيامي ؟ فيقول تعالي اليوم أقنطك من رحمتي كما كنت تقنط عبادي من رحمتي ) البيهقي



- بن ماجة : عن أنس t أن النبيr دخل علي شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك ؟ قال أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي ، فقال الرسول ) لا يجتمعان في قلب عبد مؤمن في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف ( ذكره بن أبي الدنيا وخرجه البخاري وقال حديث حسن غريب ، والغرابة ليست غرابة المعني وإنما يقصد أن الرواية جاءت من طريق واحد ، وزيارة المريض لا تحتاج إلي كثره

- الترمذي الحكيم في نوادر الأصول : عن الحسن قال بلغني عن رسول الله r أنه قال : قال ربكم عز وجل

) لا أجمع علي عبدي خوفين ولا أجمع له أمنين ، فمن خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا أخفته في الآخرة ( حديث حسن رواه الترمذي وبن ماجة

ما يجب عند حضور المحتضرين :

1 – تلقين المحتضر لا إله إلا الله .

مسلم عن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله r ) لقنوا موتاكم لا إله إلا الله (

- أبو نعيم : من حديث مكحول ، عن واثلة بن الأسقع عن النبي r ) احضروا موتاكم ولقنوهم لا إلا الله وبشروهم بالجنة فإن الحكيم من الرجال يتحير عند ذلك المصرع وإن الشيطان أقرب ما يكون من بن آدم عند ذلك المصرع والذي نفسي بيده لمعاينة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف والذي نفسي بيده لا تخرج نفس عبد من الدنيا حتي يتألم كل عرق منه علي حياله ( .

-روي عن النبي r )أن العبد إذا كان عند الموت قعد عنه شيطانان الواحد عن يمينه والآخر عن شماله ، فالذي عن يمينه علي صفة أبيه يقول له يا بني إني كنت عليك شفيقاً ولك محباً ولكن مت علي دين النصرانية فهو خير الأديان ، والذي علي شماله علي صفة أمه تقول له يا بني إنه كان بطني لك وعاءً وثديي لك سقاءً وفخذي لك وطاءً ولكن مت علي دين اليهود وهو خير الأديان ( ذكره أبو الحسن القابسي في شرح رسالة بن أبي زيد وذكر معناه أبي حامد الغزالي في كتاب كشف علوم الآخرة وذكره القرطبي في التذكرة

عند الاحتضار عند استقرار النفس في التراقي والارتفاع تعرض علي الإنسان في ذلك الوقت الفتن لأن إبليس ينفذ أعوانه إلي هذا الإنسان خاصة ويستعملهم عليه ويوكلهم به فهو لا يريده أن يموت علي التوحيد فيأتون المرء في حال احتضاره فيتمثلون له في صورة من سلف من الأحباب الذين ماتوا كالأب والأم والأخ والأخت والأصدقاء الذين يبغون له النصح والإرشاد فيقولون له أنت تموت يا فلان ونحن قد سبقناك فمت يهودياً فهو الدين المقبول عند الله فإن إنصرم عنهم جاءه آخرون وقالوا له مت نصرانياً فإنه دين عيسي وقد نسخ الله به دين موسي ويذكرون له عقائد كل ملة فعند ذلك يزيغ الله من يريد زيغه وإذا أراد الله بعبده هداية وتثبيتاً جاءته الرحمة وقيل هو جبريل عليه السلام فيطرد عنه الشياطين ويمسح الشحوب عن وجهه فيبتسم الميت لا محالة ثم يقبض علي التوحيد .

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل حضرت وفاة أبي وبيدي خرقة ( لتجفيف العرق ) فكان يغرق ثم يفيق ويقول بيده لا بعد لا بعد فعل هذا مراراً فقلت له يا أبت أي شيئ ما يبدوا منك ؟ فقال إن الشيطان قائم بحذائي عاض علي أنامله يقول يا أحمد فتني وأن أقول لا بعد لا بعد حتي أموت .

-وقال القرطبي رحمه الله : سمعت الإمام أبا العباس أحمد بن عمر القرطبي بثغر الإسكندرية يقول : حضرت أخا شيخنا أبي جعفر أحمد بن محمد بن محمد القرطبي بقرطبة وقد احتضر فقيل له قل لا إله إلا الله ، فكان يقول لا ، لا فلما أفاق ذكرنا له ذلك فقال : أتاني شيطانان عن يميني وعن شمالي يقول أحدهما مت يهودياً فإنه خير الأديان والآخر يقول مت نصرانياً فإنه خير الأديان فكنت أقول لهما لا، لا



- و يروى عن عبد الله بن شبرمة قال دخلت مع عامر الشعبى على مريض نعوده فوجدناه لما به ورجل يلقنه الشهادة وهو يكثر عليه ، فقال له الشعبي أرفق به ، فتكلم المريض وقال إن تلقني أو لا تلقني فإني لا أدعها ثم قرأ ) فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ( ، فقال الشعبي الحمد لله الذي نجي صاحبنا هذا ، وقيل للجنيد رحمه الله عند موته قل لا إله إلا الله فقال ما نسيته حتي أذكره .

فإذا نطق المحتضر بالشهادة مره فلا تعاد عليه حتي لا يضجر ، فإذا قالها مره فدعوه .

وروي مسلم عن أم المؤمنين أم سلمه رضي الله عنها قالت : قال رسول الله r ) إذا حضرتم الميت أو المريض فقولوا خيراً فإن الملائكة يؤمنون علي ما تقولون ( ، وعنها قالت دخل رسول الله r علي أبي سلمه وقد شق بصره فأغمضه ثم قال ) إن الروح إذا قبض تبعه البصر ( ، فضج ناس من أهله فقال ) لا تدعوا علي أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون علي ما تقولون ( ثم قال ) اللهم اغفر لأبي سلمه وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه (

بن ماجة : عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله r ) إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيراً فإن الملائكة تؤمن علي ما قال أهل الميت (وتغميض الميت إنما يكون بعد خروج الروح لا في حال الاحتضار فيقال بسم الله وعلي ملة رسول الله ، قال أبو داود سمعت محمد بن أحمد المقري يقول غمضت جعفر المعلم في حال موته وكان رجلاً عاقلاً فرأيته في منامي يقول لي أعظم ما كان علي تغميضك قبل أن أموت .

-بن ماجة : عن أبي هريرة t عن النبي r قال :

) تحضر الملائكة فإذا كان الرجل صالحاً قالوا : أخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ، أخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي يخرج ثم يعرج بها إلي السماء فيفتح لها فيقال من هذا ؟ فيقولون فلان بن فلان فيقال مرحباً بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب راض غير غضبان فلا يزال يقال لها ذلك حتي ينتهي بها إلي السماء التي فيها الله تعالي ،

وإذا كان الرجل السوء قالوا أخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث أخرجي ذميمة وأبشري بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها إلي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا ؟ فيقال فلان فيقال لا مرحباً بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فإنها لا تفتح لك أبواب السماء فترسل من السماء ثم تصير إلي القبر ( ، صحيح أخرجه بن ماجة والحاكم في المستدرك وصححه

-البخاري : عن عباده بن الصامت عن النبي r قال :

) من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ( فقالت عائشة رضي الله عنها إن لنكره الموت ، فقال ) ليس ذاك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيئ أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه ، وإن الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيئ أكره إليه مما أمامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه (

وروي بن جرير عن النبي r أنه قال لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في تفسير قوله تعالي )حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ( المؤمنون100 ، قال إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا نرجعك إلي الدنيا ؟

فيقول إلي دار الهموم والأحزان ؟! بل قدماً إلي الله عز وجل ، وأما الكافر فيقولون نرجعك إلي الدنيا ؟ فيقول

ِ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ . وقوله تعالي (كلا إنها كلمة هو قائلها ) لأنه لو رد لعاد لما كان عليه .

وقال بن مسعود : إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال ربك يقرئك السلام ، وعن البراء بن عازب في قوله تعالي( تحيتهم يوم يلقونه سلام ) قال يسلم ملك الموت علي المؤمن عند قبض روحه ، فلا يقبض روحه حتي يسلم عليه ، وقال مجاهد إن المؤمن ليبشر بصلاح ولده من بعده لتقر عيناه .



...........................................................................................................





زيارة القبور

قال القرطبي : علي زائر القبر أن يقصد بزيارته وجه الله تعالي وإصلاح فساد قلبه أو نفع الميت مما يتلوه عنده من القرآن ويتجنب المشي علي القبور أو الجلوس عليها ويخاطبهم خطاب الحاضرين فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، فإذا وصل إلي قبر ميته سلم عليه فيقول السلام عليك وليأتيه من تلقاء وجهه في زيارته كمخاطبته حياً وليدعو له ويتأمل حاله ومفارقته الأهل والأحباب وليعتبر فإنه إلي نفس المصير صائر لا محالة فعند هذا التذكر والإعتبار يزول عنه جميع الأغيار الدنيوية ويقبل علي الأعمال الأخروية فيزهد في الدنيا ويقبل علي طاعة مولاه ويلين قلبه وينصلح حاله ، ويجوز البكاء من غير نياحة فقد ورد فيه الإباحة عند الموت وعند القبر وهو بكاء الرأفة والرحمة التي لا يكاد يخلو منها قلب إنسان وقد بكي رسول الله لما مات ابنه إبراهيم بكاء الرأفة والرحمة .



1-هل تعرف الأموات بزيارة الأحياء ؟ وهل ترد السلام عليهم ؟

-ابن ماجة عن عبد الله بن مسعود t أن رسول الله r قال : )كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة ( ، قال القرطبي : ورأي بعض أهل العلم أن لعن النبي زوارات القبور كان قبل أن يرخص في زيارة القبور ، فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء ، قلت : زوارات القبور هي صيغة مبالغة فيحتمل أن اللعن للمبالغة الممقوتة ، أما الاعتدال وهو التوسط في الأمر مع الأخذ بالضوابط والآداب الشرعية هو ما رخص به رسول الله r ، فزيارة القبور تذكر الموت وتزهد في الدنيا كما أنها أنس للميت بالحي .

- روي مسلم عن أبي هريرة t قال : زار النبي r قبر أمه فبكي وأبكي من حوله فقال : ) استأذنت ربي أن استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت في أن أزور قبرها فأذن لي ، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت (

-روي أبو داوود في سننه من حديث أبي هريرة t قال : قال رسول الله r : ) ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام ( .

وثبت عن النبي r أنه قال : ) إن الميت ليسمع قرع نعال المشيعين إذا انصرفوا عنه ( وأصل الحديث في الصحيحين من حديث أنس في سياق أطول من هذا ، وفي الصحيحين أيضاً أن رسول الله r أمر بقتلي بدر فالقوا في القليب ( وهي حفرة القوا فيها جميعاً ) ثم جاء ووقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان ابن فلان عل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً ؟ فإني وجدت ما وعدني ربي حقاً ، فقال له عمر ابن الخطاب t يا رسول الله ما تخاطب من أقوام قد جيفوا ، فقال الرسول r ) والذي بعثني بالحق ما انتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون جواباً(

وقد شرع رسول الله لأمته إذا سلموا علي أهل القبور أن يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه

-مسلم عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله كيف أقول إذا دخلت المقابر ؟ قال قولي )السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية ( ، وهذا السلام والخطاب لموجود يسمع ويعقل ويرد السلام وإن لم يسمع الأحياء ، وإذا صلي الرجل قريباً منهم شاهدوه وعلموا صلاته وغبطوه عليها ( والحديث أخرجه مسلم كتاب الجنائز ) .

وعن ابن عباسt قال : قال رسول الله r : ) ما من أحد يمر علي قبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفة ورد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ( صححه أبو محمد عبد الحق .

ومن هذا نفهم أنه انتقال من حال إلي حال وليس فناءً محض ، إن الميت يعلم بعمل الحي من أقاربه وإخوانه ، قال عبد الله ابن المبارك : حدثني ثور ابن يزيد عن إبراهيم عن أبي أيوب أنه قال : تعرض أعمال الأحياء علي الأموات فإذا رأوا حسناً فرحوا واستبشروا وإن رأوا سوءاً قالوا اللهم راجع به .

- وروي مسلم في صحيحة من حديث عبد الرحمن بن شماسه ألمهري قال : حضرنا عمرو ابن العاص وهو في سياق الموت فبكي طويلاً وحول وجهه إلي الجدار ، فجعل ابنه يقول : ما يبكيك يا أبتاه ؟ أما بشرك رسول الله r بكذا ؟ فأقبل بوجهه فقال : إن أفضل ما نعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ، وإني كنت علي أطباق ثلاثة لقد رأيتني وما أحد أشد بغضاً لرسول الله r مني ولا أحب إلي أن أكون استمكنت منه فقتلته فلو مت علي تلك الحال لكنت من أهل النار ، فلما جعل الله الإسلام في قلبي لقيت رسول الله فقلت ابسط يدك أبايعك فبسط يمينه ، قال فقبضت يدي ، فقال ملك يا عمرو ؟ قال قلت : أردت أن اشترط ، قال تشترط ماذا ؟ ، قلت أن يغفر لي ، قال : أما علمت أن الإسلام يهدم ما قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله .

وما كان أحد أحب إلي من رسول الله r ولا أجل في عيني منه ، وما كنت أطيق أن أملئ عيني منه إجلالاً له ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملئ عيني منه ، ولو مت علي تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة ، ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها ؟ فإذا أن مت فلا تصبحني نائحة ولا نار ، فإذا دفنتموني فسنوا علي التراب سناً ، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي .

دل ذلك علي أن الميت يستأنس بالحاضرين عند قبره ويسر بهم .

-أما من أنكر سماع الأموات احتجاجاً بقوله تعالي ) وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُور ( فاطر22 ، وقوله تعالي : ) إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ( النمل80 ، قيل ليس المقصود بالموت في الآيات الموت المعروف والذي فيه انفصال الروح عن الجسد فالأحاديث الصحيحة دالة علي أنهم يسمعون ويبصرون ويعقلون ولو لم يكن ذلك حقيقة لما سلمنا عليهم وهم الذين يسألون في القبر ويفتنون ويسمعون قرع نعال المشيعين عند المغادرة وسؤال الملكين ، لكن المقصود هو موت القلوب وهي القلوب التي كساها الران ودخلت في أغلفتها كما اليهود الذين قالوا )وقالوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ( البقرة88 ، وهذا وهو الموت الحقيقي ، والمراد لا تستطيع يا محمد هدايتهم ولا إسماعهم فلا يستطيع ذلك إلا الله تبارك وتعالي والذي منه هداية المعونة والتوفيق المقصودة في الآيات ، قال تعالي : ) أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( الأنعام122 ، فالموت في كل هذه الآيات هو موت القلوب وهو للذين ضلوا الطريق وأعرضوا عن دين الله وهم الكفار والمشركين والمنافقين والعصاة الذين آثروا الضلالة علي الهدي ، فهؤلاء في الحقيقة أجسادهم مقابر أرواحهم وإن كانوا يبدوا للناظرين أعمياء البصيرة أمثالهم أحياء بل ومترفونَ ) قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنيَا يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ( القصص79

-وذكر ابن القيم في كتاب الروح له قصة ثابت ابن قيس ابن شماس التي ذكرها أبو عبد الله ابن عبد البر وغيره ، قال ابن عبد البر : أخبرنا عبد الوارث ابن سفيان حدثنا أبو الزنباع روح ابن الفرج حدثنا سعيد ابن عفير وعبد العزيز ابن يحي المدني حدثنا مالك أبن أنس عن ابن شهاب عن إسماعيل ابن محمد ابن ثابت الأنصاري عن قيس ابن ثابت ابن شماس أن رسول الله r قال له : يا ثابت أم ترضي أن تعيش حميداً وتقتل شهيداً وتخل الجنة ؟ قال مالك ابن أنس فقتل ثابت ابن قيس يوم اليمامة شهيداً .

- وقال ابن عبد البر : روي هشام ابن عمار عن صدقة ابن خالد حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عطاء الخراساني قال حدثتني ابنة ثابت ابن قيس ابن شماس قالت : لما نزلت ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ( الحجرات2 ، دخل قيس وأغلق عليه بابه ففقده رسول الله r وأرسل إليه يسأله ما خبره ؟

قال يا رسول الله أنا رجل شديد الصوت أخاف أن يكون حبط عملي ، قال رسول الله لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير .

قالت ثم أنزل الله تبارك وتعالي قوله ) إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ( لقمان18 ، أغلق عليه بابه وطفق يبكي ففقده رسول الله فأرسل إليه فأخبره يا رسول الله إني أحب الجمال وأحب أن أسود قومي ، فقال الرسول لست منهم بل تعيش حميداً وتقتل شهيداً وتدخل الجنة ، قالت ابنة : فلما كان يوم اليمامة خرج مع خالد ابن الوليد إلي مسيلمة ، فلما التقوا وانكشفوا قال ثابت وسالم ( مولي أبي حذيفة ) ما هكذا كنا نقاتل مع رسول الله ، ثم حفر كل واحد منهم له حفرة فثبتا وقاتلا حتى قتلا ، وكان ثابت يومها يرتدي درع نفيس فمر به رجل من المسلمين فأخذ الدرع ، وبينما رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في الرؤيا فقال له : أوصيك بوصية فإياك أن تقول هذا حلم فتضيعه ، إنني لما قتلت بالأمس مر بي رجل من المسلمين فأخذ درعي ، ومنزل هذا الرجل في أقصي الناس عند خبائة فرس يستن في طوله ، وقد كفأ علي الدرع برمة ووضع فوق البرمة رحل ، فأت خالد ابن الوليد ( قائد الجيش ) فمره أن يبعث إلي درعي فيأخذها وإذا قدمت المدينة علي خليفة رسول الله ( يعني أبو بكر الصديق ) فقل له : إن علي من الدين كذا وكذا وفلان وفلان من رقيقي عتيق ، فلما استيقظ الرجل أتي خالد ابن الوليد وأخبره بما رأي فأرسل خالد وأتي بالدرع ، وعندما أتي المدينة حدث الخليفة رؤياه فأجازها .

ويقول ابن عمر بن عبد البر ولا نعلم أحداً أجيزت وصيته بعد موته غير ثابت ابن قيس رحمه الله .

قال ابن القيم : اتفق خالد ابن الوليد وأبو بكر الصديق والصحابة رضوان الله عليهم أجمعين علي العمل بهذه الرؤيا وتنفيذ الوصية وانتزاع الدرع ممن هي في يده ( الدرع مؤنث ) وبيعها لسداد دين قيس وكذلك عتق من أوصي بعتقه من رقيقه وهذا هو فقه الصحابة .

- وذكر ابن القيم أيضاً قصة الصعب ابن جثامة وعوف ابن مالك (وهما صحابيان وكانا متآخيان ) قال :

صح عن حماد ابن سلمه عن ثابت عن شهر ابن حوشب : أن الصعب قال لعوف أي أخي أينا مات قبل صاحبه فليتراءى له ، قال أو يكون ذلك ؟! قال نعم ، فلما مات صعب رآه عوف فيما يري النائم كأنه قد أتاه فسأله ما فعل بكم ؟

قال الصعب : غفر لنا بعد المصائب ، قال عوف ورأيت لمعة سوداء في عنقه فسألته عليها ، فقال عشرة دنانير استلفتها من فلان اليهودي وهن في قرني فأعطوه إياها ، واعلم يا أخي أنه لم يحدث في أهلي حدث بعد موتي إلا لحق ني خبره حتى هرة لنا ماتت منذ أيام ، واعلم أن ابنتي تموت إلي ستة أيام فاستوصوا بها معروفاً .

فلما أصبحت (وكلام هنا لعوف ابن مالك ) قلت إن في هذا لمعلماً ( أي علامة فأراد أن يتأكد من صدق ما رأي وسمع ) ، قال فذهبت إلي أهله فقالوا مرحباً بعوف أهكذا تصنعون بتركة إخوانكم لم تسألوا عنا منذ مات صعب ؟! ، قال فتعللت بما يعتل به الناس ونظرت إلي القرن فنظرت إلي القرن فأنزلته وفتحت ما فيه فوجدت الصرة التي فيها الدنانير فبعثت بها إلي اليهودي قلت له هل كان لك علي صعب شئ ؟ قال رحم الله صعباً كان من خيار أصحاب رسول الله هي له ، قلت لتخبرني ، قال نعم أسلفته عشرة دنانير ، فأعطيتها إليه قال هي والله بأعيانها ، قلت (واحدة) ، ثم سألت أهل صعب هل حدث فيكم حدث بعد موت صعب ؟ قالوا نعم أحداث ، قلت أذكروا ، قالوا نعم هرة ماتت منذ أيام ، قلت ( اثنتان ) ، قلت أين ابنة أخي ؟ قالوا تلعب ، فأتيت بها فإذا هي محمومة فقلت استوصوا بها معروفاً فماتت في ستة أيام .

قال ابن القيم : علم عوف صحة ما رأي بالقرائن والأدلة ونفذ وصية أخيه وهذا هو فقه الصحابة وكيف كان يعلمهم الله .

-وعندما قرأت ما جاء في كتاب ابن القيم وعرفت الكثير عن أحوال الروح قمت بعمل ما عمله عوف ابن مالك رحمة الله ووجدت نفس النتائج والقرائن والأدلة وهذه هي تجربتي : إلا أن فيها استنتاج أغرب بالإضافة إلي ما سبق وجدت أن الإنسان يتذكر وهو في حال النوم في حال اللاوعي ما حدث ودار في يقظته بكل تفاصيلها بل وما طلب منه .

* التجربة الأولي : سألت إحدى قريباتي هل ترى زوجها في الرؤيا " فاندهشت وقالت : نعم ولكن لماذا تسأل ؟ فالسؤال فيه من الغرابة ما أدهشها وزوجها كان رحمة الله من أعز أصدقائي والمقربين إلى قلبي وأحسبه من الصالحين فقد كان طيب القلب جـداً وكان نافعا للناس ولا نزكى على الله أحداً لكن هذا كان حاله بالرغم من مرضه الذي يُعــجز الرجال وقلت لها عندما يأتيك في الرؤيا بلغيه منى السلام وبعد مرور أكثر من أسـبوعين وفى اتصال هاتفي معها للاطمئنان عليهم قالت لي لقد أتاني في المنام وسـلمت لك عليه فسألتها وماذا قال ؟ قالت ابتسم وفرح ولم أندهش من النتيجة فهناك تلاقى الأرواح لكـن الجديد بالنسبة لي كيف تذكرت وهي في حال النوم كلامي وطلبي منها تبليغه الســلام ؟

* التجربة الثانية : كررت نفس الشئ لكن هذه المرة مع والدتي فقد كانت تحدثني كثيراً عن رؤيتها لوالدي عليه رحمة الله في المنام فكان الكلام يمر مرار الكرام ولا ألقى له بالاً كثيرا ، فكانت نفـس النتيجة بل طلب منها تبليغي السلام أيضاً وذكر لها أنه سعيد بعمل قد عملناه سوياً أنا وهي وفيه صلة رحم وكذلك زيارته في قبره .

فوجدت أن الإنسان يذكر في نومه ما قيل له وما دار معه حال اليقظة وتأكدت أنها الذاكرة القلبية ذاكرة الروح والقلب فهي بالفعل ذاكرة العقل الباطن والله سبحانه وتعالى يقول ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ﴾ ق37

وعن ذلك أيضا يقول معلم البشرية r ﴿ ما في القلوب قلب إلا وله سحابه كسحابه القمر بينما القمر مضئ إذا تجللته سحابه فأظلم إذ انجلت أضاء وبينما القلب يتحدث إذا تجللته سحابه نسى إذ انجلت ذكر ما كان نسى ﴾

فسبحان الله عالم الأسرار ومودع في النفس أسرار لا يعرفها إلا هو وصدق حيث قال : ﴿ وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ الإسراء85

فالذاكرة في الإنسان قسمان قسم في القلب وهي ذاكرة العقل الباطن وتجدها ظاهرة في كبار السن وهي لا تتأثر بالشيخوخة ولا إصابات الدماغ فهي محفورة في القلب ، وهناك ذاكرة المخ وهي تتأثر غالباً بالشيخوخة وإصابات الدماغ فهي ذاكرة الأحداث القريبة والتي لا يلقي الإنسان لها بالاً كثيراً .

إذا كان الميت يشعر ويعرف بكل هذا ألا يرد سلام المسلم عليه ويعرف بزيارته ويستأنس به ؟!

ومما سبق ذكره يأتي تلاقي الأرواح وتذاكرها وتعارفها ، فأرواح المؤمنين مرسلة تذهب حيث شاءت .

-ما جاء في كتاب التذكرة للإمام القرطبي رحمه الله في عرض الأعمال علي الأموات ومعرفتهم بها :

ابن المبارك : عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال : إذا قبض نفس المؤمن تلقاها أهل الرحمة من عباد الله تعالي كما تتلقون البشير في الدنيا فيقبلون عليه يسألونه ما فعل فلان ؟ ما فعلت فلانة هل تزوجت ؟ ، فإذا سألوه عن رجل مات قبله فقال إنه هلك فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ، ذهب به إلي أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية قال وتعرض عليهم الأعمال فإن رأوا حسناً فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذه نعمتك علي عبدك فأتمها ، وإن رأوا شراً قالوا اللهم راجع بعبدك . رواة ابن المبارك

وقال ابن المبارك في زوائده : أخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير أن أبا الدرداء قال :

إن أعمالكم تعرض علي موتاكم فيسرون ويساءون .

وذكر ابن المبارك أيضاً : أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلي الثقفي قال أخبرني عثمان بن عبد الله بن أوس أن سعيد ابن جبير قال له استأذن لي علي ابنة أخي ( زوجته ) وهي ابنة عمه عمرو بن أوس ، فاستأذنت له فدخل عليها ثم قال كيف يفعل بك زوجك ؟ قالت إنه إلي محسن فيما استطاع ، فالتفت إلي ثم قال يا عثمان أحسن إليها فإنك لا تصنع بها شيئاً إلا جاء عمرو بن أوس ، قلت وهل تأتي الأموات أخبار الأحياء ؟ قال نعم ما من أحد له حميم إلا ويأتيه أخبار أقاربه فإن كان خيراً سر به وفرح وإن كان شراً ابتأس وحزن حتي إنهم ليسألون عن الرجل قد مات فيقال لهم أولم يأتيكم ؟ فيقولون لا خولف به إلي أمه الهاوية . ( خبر حسن ، ابن المبارك )

- وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال : إذا قبض روح العبد المؤمن عرج به إلي السماء فتلقاه أرواح المؤمنين فيسألونه فيقولون ما فعل فلان ؟ فيقول أولم يأتيكم ؟ فيقولون لا ما جاءنا ولا مر بنا ، فيقولون سلك به إلي أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية .

- وذكر أبو نعيم رحمه الله : أن وهب بن منبه قال :