مصر الآن - منوعات مصرية - فن القصص

جمهورية مصر العربية

مصر الآن - منوعات مصرية - فن القصص


في أواخر القرن الماضي كانت عناصر القصص الشفاهي هي السائدة في أشكال متنوعة من الأدب الشعبي . و كان القاص الشعبي يلعب دوراً مهماً في عملية القص . مستعيناً بالنبرة ، و الإيقاع ، و الإشارة ، و بعض الأدوات الموسيقية المستمدة من البيئة ، و مستنداً إلى معرفة باتجاهات المستمعين نفسياً و عصبياً .
و لم تكن خصائص البناء الفني لبعض أشكال القصص المكتوب على النحو المتعارف عليه عالمياً قد عرفت بعد . كما أن الشعر كان هو الموروث الفني الغالب على أذواق المتلقين . في حين لم يرق الموروث العربي المكتوب في مجال القص – كيفاً و كماً – إلى المستوى الذي يجعله قبلة الكتاب . باستثناء ألف ليلة و ليلة و كليلة و دمنة . إذ المقصود هو الفن الذي يصمد و يواجه الفنون القصصية الوافدة : شكلاً و مضموناً .
يفسر لنا هذا لماذا اتجهت جهود الإحيائيين نحو " الشعر " وحده . و لما كانت " المقامة " فناً نثرياً خالصاً للعروبة ، فإن بعضهم ثقف نفسه به ، و راح يستعين ببطله ، و راويه ، و لغته ، و عنصر القص فيه ، و من ثم شهدت السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر تجارب رفاعة رافع الطهطاوي ، و حافظ إبراهيم و أحمد شوقي ، ثم محمد المويلحي ، متأثرة بأسلوب المقامة العربية ، و مهتمة بالسجع ، إلى غير ذلك من السمات الأدبية للمقامة العربية . و كانوا يحاولون تعليم القراء أن نقل صور الحضارة الغربية إلى أذهانهم ، أو بث بعض القيم الدينية و الأخلاقية .
لكن هذه الفترة أفرزت جرجي زيدان ، الذي تخصص في كتابة القص التاريخي المطول . فمنذ بلغ الثلاثين من عمره حتى وفاته ، و هو يهدي إلى قرائه قصة طويلة كل عام . حتى بلغت رواياته اثنتين و عشرين . أشهرها " المملوك الشارد " ، و " أرمانوسة المصرية " و " فتاة غسان " ، و " عذراء قريش " ، و" الحجاج بن يوسف " ، و" فتح الأندلس " و" شارل وعبد الرحمن " ، و" العباسة أخت الرشيد " ، و " عبد الرحمن الناصر " . تعرض فيها للتاريخ العربي القديم ، و لتاريخ المغرب و الأندلس . و احتلت مصر مكاناً لا بأس به من هذه المساحة القصصية ، التي اقترب فيها من الشكل الرومانسي للقصص الفرنسي .
و من جلسات السمر التي يتبادل فيها الفلاحون المشورة و الهموم ، اختار محمود طاهر حقي بناء قصته " عذراء دنشواي " 1906 و هي قصة وطنية ، موضوعها مأساة دنشواي. في حين استند كاتب من صعيد مصر هو " عبد الحميد خضر البوقرقاصي " إلى واقعة و حادثة حقيقية حدثت يوم الأربعاء الموافق 27 من أكتوبر 1903 في بلد " أبو قرقاص " من أعمال محافظة المنيا . و ذلك في روايته " القصاص حياة " 1905 . و هي الرواية الثانية له بعد " حكم الهوى " 1904 . و يتخذ فن القص لنفسه اتجاهاً تربوياً تعليمياً عند صالح حمدي حماد ، الذي أصدر سنة 1910 كتباً أسماه " أحسن القصص " ضم الجزء الأول رواية " الأميرة يراعة " و الجزء الثاني رواية " ابنتي سنية " بينما يضم الجزء الثالث أشكالاً من القص القصير .
ثم تأتي رواية " زينب " 1912 لمحمد حسين هيكل ، و فيها قدر من المبالغة التي نلاحظها في القصص الفرنسي الذي تأثر به الكاتب . و فيه قدر أكبر من الذاتية و من الإحساس بالأنا .
و اللافت للنظر أنه طوال تلك الفترة لم يستهوي فن القص كاتباً كبيراً كي يتفرغ للإبداع فيه . و إنما أخذ كل منهم يغامر ببعض الأعمال القصصية . فلم يكن فن القصص يشغل العقاد مثلاً ، و إن كان قد كتب " سارة " 1938 و محمود طاهر لاشين يكتب رواية " حواء بلا آدم " التي انتهى من نشرها في أول يوليو 1933 . كما كتب إبراهيم عبد القادر المازني عملين قصصيين هما : " إبراهيم الكاتب " 1931 . " إبراهيم الثاني " 1943. و محمود تيمور يكتب " الأطلال " 1934 و " نداء المجهول " 1939 ، و يوازن بعد فترة بين القصص الطويل ، و القصص القصير .
وبعدها أصدر طه حسين أيامه 1929 طفق يكتب " دعاء الكروان "، " أديب " 1935 . و توفيق الحكيم فنان المسرح جرب الإبداع في فن القص : فأصدر " عودة الروح " 1933 ، " يوميات نائب في الأرياف " 1937 و " عصفور من الشرق " 1938 ، أما يحيى حقي فإنه لا يلبث أن يكتب روايتين قصيرتين هما : " قنديل أم هاشم " و " البوسطجي " 1934 . و قد اقتحم فن القصص كتاب غير معروفين مثل محمود خيرت " الكنز المصري " 1923 ، و محمد عفيفي شاهين " ضياء " و غيرهما .
و قص هذه المرحلة غلبت عليه روح القلق ، و الاضطراب ، و عدم الاستقرار. فقد اضطرب بين الطول والقصر . وفي الشخصية وسلوكها وفكرها . و في الذبذبة بين الذات و الواقع . بين الأنا و الآخر و في عدم الاهتداء إلى القضايا التي تثار . و أي المواقف تتخذ ، و أي الحضارات تهدى . و أي اللغات تتخذ وسيلة للتعبير أو للتجسيد . وعل ذلك يكشف قلق المجتمع، والمثقف والكتاب، من حيث علاقتهم بمجتمعهم ، و ارتباطهم بأصولهم الأولى ، أو بطبقتهم الجديدة ، و من حيث علاقتهم بالثقافة الغربية الحديثة أو الثقافة الغربية القديمة .
و فيما بين 1939 / 1952 بدأ التحول الحقيقي نحو اعتبار القص فناً يمكن أن تتوفر جهود الكاتب عليه .
كتب علي الجارم أعمالاً تاريخية دارت حول بعض الشعراء العرب مثل المعتمد بن عباد " شاعر ملك " و أبو فراس الحمداني " فارس بني حمدان " و ابن زيدون " هاتف من الأندلس " و الوليد بن يزيد بن عبد الملك " مرح الوليد " و أبي الطيب المتنبي " الشعر الطموح " . و آثر محمد فريد أبو حديد الكتابة في تاريخ العرب قبل الإسلام باختيار شخصية من شخصياته ليجعلها محور روايته : " أبو الفوارس عنترة "، " المهلهل سيد ربيعة "، " الملك الضليل "، " الوعاء المرمري "، " زنوبيا " . و هو يصور ذلك في إطار الظروف البيئية المحيطة بالشخصية ، و من خلال صراعها مع الشخصيات الأخرى و غالباً ما تنتهي القصة أو الرواية بموت هذه الشخصية . و يقتحم علي أحمد
با كثير التاريخ الإسلامي : لينتخب منه موضوعات روايته " وا إسلاماه " ، " سلامة القس " ، " الثائر الأحمر " ، و فيها ينحاز انحيازاً كاملاً للشخصيات الإيجابية التي تحمل دعوة أو فكرة .
و ربما كان محمد سعيد العريان أكثرهم انعطافاً نحو تاريخ مصر الإسلامية في " قطر الندى " ، " شجرة الدر " و " بنت فلسطين " ، " على باب زويلة " . و ينتقل عادل كامل إلى التاريخ الفرعوني مباشرة في روايته " ملك من شعاع " 1945 ، حيث يجعل من اخناتون داعية من دعاة المحبة و السلام . إلا أن عبد المنعم محمد عمر صاحب رواية " إيزيس و أوزوريس " 1945 يذهب إلى أبعد مما وصل إليه عادل كامل .
كتاب آخرون استهواهم فن القص التاريخي ، لكنهم لم يواصلوا الإبداع فيه ، من أمثال محمد عوض محمد " سنوحي " و جمال الشيال " مصر و الشام بين دولتين " وإبراهيم جلال " الأمير حيدر " وأحمد خيري سعيد " الدسائس و الدماء " و غيرهم كثير .
أما عبد الحميد جودة السحار فإنه مارس القص التاريخي ، و الاجتماعي ، على نحو ما فعله رفيقه نجيب محفوظ . فكتب " أحمد بطل الاستقلال " 1943 و " سعد بن أبي وقاص " 1945 و " أميرة قرطبة " 1949 و " قلعة الأبطال " 1954 و " السهول البيض " 1965 و هي روايات تاريخية . بينما كتب " في قافلة الزمان " 1945 و " النقاب " 1950 و " الشارع الجديد " 1952 و هي روايات اجتماعية . كما أسهم نجيب محفوظ بروايات " عبث الأقدار " 1939 و " رادوبيس " 1943 و " كفاح طيبة " 1944 . و فيها أشبع بالدعوة إلى الفرعونية و إحياء أمجاد مصر القديمة . و في هذه الروايات التاريخية وصل قمة الفن القصصي .
و توالت بعدئذ رواياته الاجتماعية و الفكرية و النفسية و الرمزية التي مهدت له الطريق كي يصبح روائياً عالمياً يحصل بسبب إجادته فن القص على جائزة نوبل العالمية في الآداب . و ذكر رواياته يحتل مساحة كبرى . لكنها – الآن – معروفة لدى القارئ العام و المتخصص على السواء . أنها أصقلت فن القص . و قدمت أفكاراً و أشكالاً متنوعة فيه و ارتفعت به – عربياً – إلى أن أصبح عالمياً .
و من جيل نجيب محفوظ ممن شاركوه المسيرة القصصية يوسف السباعي و محمد عبد الحليم عبد الله ، ثم ثروت أباظة الذي التزم بخط فكري و فني واحد عرف به ، و ظل يدافع عنه . و إذا كان محمد عبد الحليم عبد الله – هو الآخر – قد اختار أزمة العاطفة و الحب موضوعاً منذ البداية ، فإنه عبر عنها بلغة عربية رصينة ، و بأسلوب مشرق ، يختلف عن أسلوب يوسف السباعي ، و ينهل من نفس النبع الذي نهل منه ثروت أباظة .
أتاحت ثورة 23 يوليو 1952 لكتاب القصة الطويلة أن ينطلقوا مبدعين ، كل في الاتجاه الذي يتفق و ميوله و مواهبه و رؤيته . فتعامل مع فن القص جيل طه حسين و العقاد و محمود تيمور . و جيل نجيب محفوظ و عبد الحليم عبد الله و يوسف السباعي و إحسان عبد القدوس و عبد الرحمن الشرقاوي . و جيل ثروت أباظة و يوسف إدريس و غيرهم . مع جيل رابع أنبتته الثورة فنياً . كما أتيحت الفرصة لعدد من الكاتبات كي يقدمن أعمالاً قصصية طويلة و قصيرة . فشاركت كاتبات من أجيال متباينة بأعمالهم الروائية مثل أمينة السعيد و صوفي عبد الله و نوال السعداوي و سكينة فؤاد و إحسان كمال و لطيفة الزيات و سعاد زهير وزينب صادق وزينب رشدي وهالة الحفناوي وإقبال بركة وفريدة أحمد .
و من الكتاب من استلهموا التراث الشعبي عنصراً من عناصر البناء الفني في عملية القص ، فأعادوا صياغة بعض السير الشعبية في ثوب عصري حديث . يقف في مقدمتهم فاروق خورشيد " سيف بن زي يزن " و " علي الزيبق " . و شوقي عبد الحكيم في " دم ابن يعقوب " . و لا يخفى أن الثورة هيأت المناخ الصحي لاتجاه جديد في فن القص، كي يتنفس ويعبر عن قضايا الريف والمدينة. يمثله عبد الرحمن الشرقاوي " الأرض "، " الفلاح "، " قلوب خالية "، " الشوارع الخلفية " . ويوسف إدريس " الحرام "، " العيب "، وصلاح عبد الحافظ " المتمردون " ، " القطار " ، و إبراهيم عبد الحليم " أيام الطفولة " و " أيام الربيع " و " أرض الوطن " ، و عباس أحمد " البلد " و فتحي الرملي " الخطر " و لطيفة الزيات " الباب المفتوح " وشريف حتاتة " العين ذات الجفن المعدنية " و" جناحان للريح " و محمد مفيد الشوباشي و فتحي غانم و محمد صدقي و صنع الله إبراهيم .
و قد غطت هذه الروايات على لون من الرواية التاريخية كان قد نما بعد الثورة مباشرة . اختار كتابها فترات من التاريخ قريبة نسبياً . و حاولوا تسليط الأضواء على مقاومة الشعب أيام الحملة الفرنسية أو أيام الحروب الصليبية و أسر لويس التاسع ملك فرنسا في مدينة المنصورة . كما نلاحظ ذلك في روايات " لقاء عند الفجر " لمحمود شعبان . و" أنفاس الصباح " لمحمد حسن عبد الله. و" أبطال الشعب " لرمزي مفتاح . و " اليوم الموعود " لنجيب الكيلاني . و " شيء نسيه البشر " لعبد الرحمن عجاج . و " ثمن الحرية " لعلي شلش . و " المنصورة " لمحمد مصطفى هدارة . و " أيام العاصفة " لغبريال وهبة . و تنفرد رواية " السائرون نياماً " لسعد مكاوي 1965 من حيث أنها تقول كلمة في الواقع الاجتماعي و الاقتصادي الذي كان يعايشه الكاتب أثناء كتابتها ! و ظل فن القص في شكله الطويل الشغل الشاغل لعدد كبير ممن عشقوا هذا الفن . تميز كل واحد منهم باتجاهه الفكري و أدواته الفنية . اقتربت من بعضهم الدراسات النقدية ، و ابتعدت تماماً عن بعضهم الدراسات الأكاديمية الجامعية . و بعد 5 يونيو 1967 طفق جيل شاب جديد يمارس فن القصة في ثوبه الروائي الطويل و القصير ، و يجاهد في التعبير عن وجوده ، و رؤيته و همومه ، و أحلام مستقبله . إنه الجيل الذي يشغل الحياة الأدبية الآن . أثمر أبناؤه ثماراً طيبة . و ترجمت أعماله.و اجتهد في محاولة إضافة ملامح لم يشهدها من قبل . و رغم أن هزيمة يونيو 1967 كانت قاهرة : نفسياً و سياسياً و إنسانياً ، فإن هذه الفترة ظلت لها إشعاعات قوية في الأدب و الفن و الفكر .
لذا لم يعد الباحث في فن القص يحصر اهتمامه في متابعة كاتب واحد ، و إنما غدا يبحث عن بهاء طاهر و عبد الحكيم قاسم و محمد مستجاب و عبد الوهاب الأسواني و خيري شلبي و يحيى الطاهر عبد الله و إبراهيم أصلان و محمود الورداني و سوى بكر و حسن محسب و أحمد الشيخ و ضياء الشرقاوي و زهير الشايب و نعيم عطية و محمد جبريل و محمد الراوي و رمسيس لبيب و محمد يوسف القعيد و جمال الغيطاني و مجيد طوبيا و عبد الستار خليف و مصطفى نصر و محمد الجمل و محمد السنباطي و فؤاد حجازي و سعيد سالم و فؤاد قنديل و إبراهيم عبد المجيد و عشرات و عشرات ! .
و بعد ثورة 1919 انتقلت القصة القصيرة إلى مرحلة جديدة ، أصدر فيها عيسى عبيد مجموعتي "إحسان هانم" و"ثريا" وأخوه شحاته عبيد " درس مؤلم " ، وعاصرهما حسن محمود فكتب في صحيفة " السفور " 1922 عدداً من القصص. و في 8 يناير 1925 أصدر مجموعة من الشباب صحيفة أطلقوا عليها اسم " الفجر " ، و أطلقوا على أنفسهم جماعة " المدرسة الحديثة " . احتفلوا بالقصة القصيرة احتفالاًَ بالغاً . و نشروها مترجمة و مؤلفة . و خصصوا باباً للنقد و آخر لدراسة تاريخها و علاقتها بالتراث العربي . و لقد لعبت هذه المدرسة من خلال القصص التي ألفها أعضاؤها دوراً مهماً في ذيوع هذا النوع من القص . و تركوا مجموعات مطبوعة . و قصصاً منشورة في الصحف و المجلات ، تعد أساساً قوياً للبناء ، و تعتبر تراثاً يضيء الطريق لمن يجيئون بعد .
ناظر هذه المدرسة هو أحمد خيري سعيد ، ثم يأتي بعده محمود طاهر لاشين و حسين فوزي و يحيى حقي و إبراهيم المصري و سعيد عبده و إبراهيم ناجي ، ثم محمود تيمور الذي تبلورت عنده التجارب السابقة جميعاً . و حظي بسبب القصة القصيرة على أكثر من جائزة . و من عباءته خرج كثير من كتابها المجيدين . و قد شهد رحلتها ، و تعدد اتجاهاتها ، و زيادة حجم المطبوع منها . ذلك أن القصة القصيرة ظلت سائدة طوال الثلاثينات ، و إن عبرت عن الطبقة البرجوازية ساكنة المدينة عند محمود كامل و يوسف حلمي و محمد أحمد شكري و إبراهيم ناجي و يوسف جوهر و إحسان عبد القدوس و يوسف السباعي . كما ظهرت كتابات يوتوبية ، يصوغ فيها الكتاب أحلامهم البعيدة عن الواقع و غير القابلة للتحقيق ، عند حبيب توفيق و محمد أمين حسونة و نقولا حداد و حسين عفيف . بيد أن محمد عبد الحليم عبد الله من بين الرومانسيين جميعاً لاذ وجدانياً و مكانياً بالقرية ، و موطنه الأصلي ، و حصنه الذي يحميه من هجير المدينة .
و استلزمت حركة الواقع الاجتماعي و السياسي و الاقتصادي بعد الحرب العالمية الثانية بتحول القصة القصيرة نحو اتجاه جديد واقعي . واكبه اتجاه نقدي واقعي . كان له أثره في توجيه الكتاب ، و في تأصيل هذا الاتجاه . نجد ذلك في قصص عبد الرحمن الشرقاوي و سعد مكاوي و أحمد رشدي صالح و علي الدالي و فاروق منيب و أحمد نوح و بدر نشأت و زكريا الحجاوي , حيث أخذت طبقة الفلاحين مكانها ، و أصبح الفلاح المصري بطلاً للعمل القصصي . كما وجدت فئة العمال من يكتب قصصاً حول قضاياها مثل محمد صدقي . و بحث محمود السعدني عمن لا عمل لهم في قاع المجتمع و أدار قصصه حولهم . و استقل صلاح حافظ و لطفي الخولي بالتعبير عن حياة الطبقة المتوسطة الصغيرة .
و ثمة كتاب ابتعدوا عن الطنطنة و الشعارات و الخطب . لم ينحازوا لطبقة محددة كسابقيهم ، و لمذهب معين ، و إنما وضعوا " الإنسان " الفرد في اعتبارهم الأول . كما وضعوا أصول الفن و أسسه البنائية لينطلقوا منها . مثل محمود البدوي الذي ظل يكتب لنصف قرن دون كلل . كذلك الحال بالنسبة لشكري عياد و عبد الرحمن فهمي و سعد حامد . و لا يملك الباحث في القصة القصيرة إلا أن يقف عند واحد من أبرز المؤثرين في شباب الكتاب و هو الدكتور يوسف إدريس. لأنه حول مسار هذا الفن إلى طريق جديد مبتكر : شكلاً و مضموناً و لغة . فكتب القصة القصيرة التي تقف جنباً إلى جنب و القصة العالمية . ظل طوال حياته ثورياً في فكره ، متمرداً في فنه ، واعياً بقضايا مجتمعه . لدرجة أنه – في وجوده – توارى عدد كبير من أبناء جيله ، و في نفس مرحلته ، لأنهم لم يتمكنوا – فنياً – من الوصول إلى ما وصل إليه .



المصدر : سجل الهلال المصور ( 1892 – 1992 ) – الجزء الأول

جزاكم الله خيرا
موضوع جيد بارك الله لك